गिरिजेश राव माने स्मृति में शाश्वत व्यक्तित्व ढूँढ़ता लठियारा। विनम्रता के साथ निर्भीकता का योग। गुंडई के साथ उदारता और गंभीरता में तनिक लंठई, माधुर्य। यह परम्परा का शील है, संस्कारों से प्राणवान्। शिव और अशिव, बूझ-अबूझ, तथ्य-मिथ्या की परवाह न करिए, गिरिजेश राव में धारणाओं की हार्दिक अनुभूति और प्रभाव का सौन्दर्य निरखिए।

सनातन कालयात्री और चिरपरिचित आलसी संज्ञाभिहित! विचित्र दुविधा है। दोनों एक साथ? एक प्राण शक्ति है विकास की आकुलता एवं गति की अदम्यता से शाश्वत अंतःसंयुक्त और वह सदैव रहती है उर्ध्व-अग्रसर, आगे-आगे चलती हुई। इसी प्राणशक्ति के पुद्गलपुंज विश्राम के शाश्वत लोभ से भी विपरीततः आक्रान्त हैं। बात वही कि बार-बार भीतर-भीतर चलने की अदम्य प्रेरणा प्राप्त करना और पुनः पुनः अनुद्वेलित होकर जहाँ हैं वहीं पड़े रहने की विश्रामकामना भी पालते रहना। यह मूलतः तल्लीन नहीं, बल्कि विलीन होने की इच्छा है। इसी इच्छा को अति से बचाने के लिए सनातन गिरिजेश सत्वर लिखते हैं ब्लॉग और नाम देते हैं एक आलसी का चिट्ठा।

मैं चिट्ठाकार हूँ, पर.. एक विशिष्ट श्रृंखला के रूप में ब्लॉगिंग के शुरुआती दिनों में लिखना चाहा था। ब्लॉगिंग के महारथी व्यक्तित्वों पर लघु टिप्पणी का प्रयास था यह। एक ही प्रविष्टि आ सकी। बाद में कुछ आशंकायें कि इनके व्यक्तित्व से आक्रांत न हो जाऊँ मैं और कुछ निश्चिंतता कि कभी भी लिख लूँगा इन्हें सुविधानुसार- यह प्रविष्टियाँ छूटी पड़ी रही। ड्राफ्ट में पड़ा शीर्षक उलाहना देता था, पर बहाना न मिल पाता था। गिरिजेश भईया की फेसबुकिया आँख-मिचौनी (कभी अति सक्रिय, कभी गुम) ने तनिक बल दिया और यह दूसरी प्रविष्टि अपना स्वरूप ले पायी। अब शायद इस शृंखला को लिखने की अपनी यह अभीप्सा पूरी करूँ। और नाम भी तो जुड़ गए हैं सूची में।

चित्र: सत्यार्थमित्र से साभार।

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पिछली प्रविष्टि से आगे …..

सुखारी की लुगाई ’परबतिया की माई’ और गजकरना की हालचाल लेने में बाउ ने बेमिसाल ’बैताल पचीसी’ रची है। ब्रिटिश काल की जमींदारी प्रथा का बेखौफ लिफाफा खोला गया है। ’रामे राम, रामे दुइ’ की नपनी से मालिक का बखार भरते सुखरिया और गोंजर की नाई चरणन्यास करते गजकरना को वैतरणी पार कराने वाले बाउ का गरुड़ पुराण जोर से कलेजा दबा कर पढ़ना पढ़ता है। इसकी पूर्णाहुति पर चढ़ावा कम नहीं चढ़ा है।

’घरघुमनी’ सुरसतिया की शादी की चहलपहल, उठा-पठक, ताक-झाँक इस पूरे लंठ-महाचर्चा की राधेश्याम रामायण है। यह ज्ञेय भी है, साथ में संज्ञेय भी। इस दुरावमिश्रित प्रेमपात्र की वैवाहिक लीला में बाउ ने बेमिसाल महावीरी ध्वजा फहराई है। ठाकुर नाहर सिंह की बराती कूच का नगाड़े पर ऐसा मारू-राग बजा है कि घरौठा के ’जूझे सकल सुभट करि करनी।” पोखरे के किनारे गोनई नट और बाउ की साधना का साक्षी शीशम का पेड़ कटता है, अगिया बैताली काठी जलती है, मिठाई मिसिर की पुरोहिती चमकती है, बाउ के बैल की घुड़दौड़ होती है, बिरछा, मुन्ना, मनसुख की तीमारदारी परवान चढ़ती है और पँडोही की बिटिया- पूरे गाँव की बिटिया का कन्यादान संपन्न होता है। गाँव के ’ब्याह, उछाह,अनंद’ का यह मनोहारी सजीव वर्णन लंठ महाचर्चा का सुन्दरकाण्ड हो गया है।

ब्याह के गीतों की अजब गुदगुदी होती है। इस आर्टीफिशियल युग की भोजन-थाली में यह ओरिजिनल सोंधा घी इसे सुस्वादु बना दे रहा है। साहित्य की वर्तमान रचनाधर्मिता में इतना सहज प्रवाह सराहनीय है।

बाउ के चरित्र रंजन में लेखक की तूलिका ने अद्वितीय कौशल दिखाया है। ’श्रौत और बैताली परम्परा’ का ’मिश्रित समय’ बाउ के चरित्र को अलख-निरंजन बनाने में सोलहो आने सफल हुआ है। अवधूती रंग और फकीरी मस्ती की प्रस्तुति ने जैसे समय के इस स्वभाव की खूँट पकड़ ली है कि वह आगे ही नहीं पीछे भी चलता है। ’बाउ, कुरबानी मियाँ और दशहरा’ शीर्षक में उन्होंने आदमीयत का विजयपर्व मनाया है। गाँव की गोलबंदी की महावीरी ध्वजा आज के माफिया गिरोहों की छाती में गड़कर जैसे लहर-लहर लहरा रही है। वह स्नेह, सौहार्द्र, सामंजस्य और अपनापन अब सपना हो गया है।

अगहरी गाँव की सामूहिक जीवन-विसर्जन कि वनौषधि-क्रिया राजपूताने के जौहर-व्रत की याद दिला दे रही है। लेखक ने आग से मरण में से राग से मरण का पन्ना बाहर निकाल लिया है। मोहमदीन का प्राणोत्सर्ग पन्नाधाय के बलिदानी तेवर से भी प्रखर हो गया है। कुसुम की कोख बची, तो गाँव बेगाँव होने से बच गये।

लेखक की सधी लेखनी ने प्रतापी बाउ चर्चा को अर्चा के योग्य बना दिया है। गँवईं गली का ऐसा गुलजार अगोपन किस्सा सुनकर क्या मन मसोस नहीं जाता- कहाँ गये वो लोग! जरे जेठ की ठंडई और भरे भादों की भइसवारी अभी पुकारे ही चली जा रही है- “और निबाहब भायप भाई’ ।

कुरबानी मियाँ की कलाबाजी और बाउ की बैशाखी ने बैताली परंपरा का बंटाधार करके नट-नगाड़ियों का लँगोट ढीला कर दिया है। हमें ’दिनकर’ का पूछा प्रश्न साक्षात प्रकट दिखायी देने लगता है-

“तुम रजनी के चाँद बनोगे या दिन के मार्तण्ड प्रखर?
एक बात है मुझे पूछनी फूल बनोगे या पत्थर?
तेल फुलेल क्रीम कंघी से नकली रूप सजाओगे
या असली सौन्दर्य लहू का आनन पर चमकाओगे?
पुष्ट देंह बलवान भुजायें रूखा चेहरा लाल मगर
यह लोगे? या लोगे पिचके गाल सँवारी माँग सुघर?”

विराट पुरुष बाउ की विलक्षण प्रस्तुति करके लेखक ने चतुर्वर्ण का संपृक्त विलयन तैयार कर दिया है- ’ब्राह्मणोस्य मुखमासीत बाहूराजन्यः कृतः…”। अगर-मगर में लेखक को डगर नहीं भूली है। चौमासे की उफनती सरिता को भी कलित कूल दे दिया है। कैसे? कुछ तो किसी मन को प्रयाग बना कर-

आँधियों के बीच त्रिवेणी संगम। उदात्तता की त्रिवेणी से विषपायी आत्मघात की सरस्वती तो लुप्त हो गयी थी। यमुना बची थी-संहार के साँवलेपन को समेटे…..जीवनदायिनी गंगा की धार उमगी।…”

और सबसे अधिक चुलबुली ग्राम्यभाषा की नजाकत से घेराबन्दी करके, ’भनिति भदेस वस्तु भलि बरनी।’-

“बोलत काहे नइखे..”
“कहत के बड़ा डर लागता …”
“सरऊ बड़ी मारब । बोलू…”
“माफ करिह बाबू ! सनेसिया के कार ऐसने होला । कहनाम बा कि असल बाप के बेटा हऊअ त दसहरा के दुपहरिया में नवका दंगल में गड़वा खरिहाने लड़े अइह । तमाशा देखेके मुसमतियो के लेहले अइह”……
“कहि दिहे सबरना के हम त अक्केले आइब, ऊ आपन पूरा खानदान लेहले आई ।”……
“….गजकरना, सबरना…..का जाने केतना बाड़े सौं “।

फिर बारहमासा-

“भादौ गगनगभीर पीर अति हृदय मझारी,
करि के क्वार करार सौत संग फँसे मुरारी,
तजौ बनवारी,…..”

धोखाधड़ी, उजड्डपना और विश्वास का खेल इतना जादुई बना दिया है गिरिजेश जी ने कि लगता है जैसे जगनिक फिर से नया आल्हखंड लिखने बैठ गये हैं। आलसी का चिट्ठा की इस लंठ महापुराण की चर्चा में इति-वृत्त तो औपन्यासिक है, पर मजा काव्य का आता है। यह कुंज कछारे का ऐसा ललित वेणुवादन है, जिस पर रीझते ही बनता है। निर्मलता ने, नेकनीयती ने, निश्छलता ने, निर्विकारिता ने, निर्लोभ ने, निष्ठा ने, निश्चिंतता ने पूरे समाज की नाक रख ली है- ऐसे सच्चरित्र सुचित्रण की बाट जोह रहा है हमारा हिन्दी समाज। अब बस !

लंठ महाचर्चा : एक आलसी का चिट्ठा

बाउ का चरित्रांकन एक आलसी का चिट्ठा की निम्न प्रविष्टियों में है। आग्रह है कि इन्हें पढ़ें, बाउ और खुलेंगे और एक सार्वजनीन चरित्र बन जायेंगे। इन प्रविष्टियों के साथ बाउ केन्द्रित अन्य प्रविष्टियों के लिए गिरिजेश राव के ब्लॉग पर जाएँ और बाउ के अनोखे चरित्र को आत्मसात करें–

1. लंठ महाचर्चा :  अथ लंठ महाचर्चा, बाउ हुए मशहूर, काहे?  
2. लंठ महाचर्चा :  बाउ और परबतिया के माई : पहला भाग, अंतिम भाग
3. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : भूमिका
4. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : पहला दिन- एक और दो
5. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : दूसरा दिन – पूर्वपीठिका 
6. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : दूसरा दिन – एक और दो
7. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : तीसरा दिन- पूर्वपीठिका
8. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : तीसरा दिन- एक और दो
9. लंठ महाचर्चा : बाउ, कुरबानी मियाँ और दशहरा-पूर्वपीठिका : एक और दो
10. लंठ महाचर्चा : बाउ, कुरबानी मियाँ और दशहरा : एक और दो

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बाउ लेखक की पैनी दृष्टि से तराशा और प्राणों के रस से सींचा हुआ एक बड़ा अलबेला पात्र है। यह गर्वीली ग्राम्य गिरा के गंगाजल से पिण्डीकृत गाँव का गोवर्धन है। गल्ले पर रखा हुआ खलिहानी अन्न की राशि बढ़ाता है। अन्नपूर्णामयी ’पयोधरीभूत चतुःसमुद्रा’ कामधेनु है।  वह गणेश है, भले ही गोबर का। ’बाउर’ बाऊ हुआ हो यह संभावना लग रही है लेकिन ’बाबू’ के बाउ होने की प्रामाणिक मुहर है। गाँव की माटी का यह बाबू गुदड़ी का लाल है। कचरे में हेराये हीरा को तराश लेने वाली यह श्रौत परम्परा सराहनीय है। ’क्या भूलूँ, क्या याद करुँ’ की ललक में ’भूले बिसरे चित्र’ पर कूँची फेरने लगा तो परती परिकथा उजागर हो गयी। सिद्ध कर दिया है कि है अपना हिन्दुस्तान कहाँ, वह बसा हमारे गाँवों में। विपरीत पंचतंत्र की शैली में जैसे प्रतिमा नाटक लिखा जा रहा हो।

लंठ महाचर्चा : गिरिजेश राव का अप्रतिम सृजन

लेखक लंठ महाचर्चा के अन्तर्गत जिस ’लंठ’ की चालीसा पारायण करने में मशगूल है, वह नितान्त अपना है। गँवई मनई की भलमंसई, नंगई, हेकड़ई, मुँहफटई, सुघरई की इतनी मनमोहिनी कसीदाकारी का ठाला हो गया था, सो लेखक ने इस अभाव को पूरा किया। चालीस वर्ष के पूर्व के गाँव का यह ’बाउ’, यह पहलवान देखने को क्या आँखें नहीं तरस जायेंगीं। तब की ऐसी ’सेक्सलेस सोसाइटी’ की अकूत मर्दानगी को अकूत दाम देकर भी खरीदा जा सकता है क्या?

’लंठ’ लट्ठ से बना लगता है, जिसका बखान करते जीभ नहीं थकती। ’सोझघत्ता, बेबाक। लाठ भी लंठ की , लट्ठ की ही गुरुदक्षिणा है- बीच बचाव करने वाला, दूध का दूध पानी का पानी करने वाला। अतिक्रमण करने वाले को लंठ (लट्ठ, लाठ या भोजपुरी में कहें तो लाठा) ठोंक-ठठा कर ठीक कर देगा। ऐसे हवा-पानी की आपूर्ति से इस क्षेत्र के प्रदूषण को अवश्य ही शाप लगेगा। एतदर्थ ऐसे लोक-लालित्य नैवेद्य का स्वाद छक कर चखाने वाली परोसी थाल देखकर जीभ का पानी टपक जाय तो इसमें आश्चर्य नहीं।

बाउ जिस कारनामे से मशहूर हुए उसे ’विदुरनीति’ से बचाकर ’चाणक्यनीति’ में शामिल करा दिया है लेखक ने। भरे नाद में चभोरी हुई मरिचा की बुकनी ने कितने रमरतिया का बिना लोटा लिये निपटान बन्द करा दिया, यह क्या साधारण बात है, या बेबात की बात है। ’नारी जने धूर्तता’ की ’भर्तृहरि शतक’ की गंध (दुर्गंध या सुगंध नहीं ) यहाँ मिले बिना नहीं रहती-

निषिद्ध जगह अवश्य ताँक-झाँक करनी चाहिये। समाज की बुराइयाँ ऐसे ही जगह में पनपती और फलती और फूलती हैं।

अतः अथ लंठ महाचर्चा का प्रथमोध्याय ही सत्यनारायणी कथा की वह पहली शंख है जो पंचमोध्याय के पवित्र चरणामृत और स्वादिष्ट चूरन-हलुआ बटने का निमंत्रण पठा देती है।

विषय गूढ़ है पर कराहे का गुड़ है, जिसमें ’लिटका’ फंसाने का स्वाद है और इस पर चीनी की चासनी बलिहारी है।

अभी जारी है

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हिन्दी दिवस के निहितार्थ

देर से देख रहा हूँ, पर हिन्दी दिवस के दिन देख रहा हूँ – संतोष है।

इसका कुछ निहितार्थ भी जाने अनजाने खुल रहा है । विचित्र है मनुष्य का यह मन! यह हिन्दी के शब्द नहीं सीखना चाहता- कठिन हैं इसलिये या शायद पिछड़ेपन के प्रतीक हैं इसलिये- तो भीतर एक विचार तंत्र बनता है जिसका लक्ष्य एक चली आ रही सत्ता (अंग्रेजी) को अक्षुण्ण रखना है।

हम प्रयास नहीं करते! हमें हिन्दी कठिन लगती है। हम उनके विकल्प दूसरी भाषाओं (अंग्रेजी) में ढूँढ़्ना चाहते हैं। पर जब हमें अंग्रेजी कठिन लगती है, हम उसके लिये शब्दकोष ले आते हैं। उन कठिन अंग्रेजी शब्दों के विकल्प हिन्दी में नहीं ढूँढ़ते।

हिन्दी का प्रवेश लोक की संश्लिष्ट चेतना का प्रवेश है- चाहे सत्ता में, चाहे पाठ्यक्रम में, चाहे व्यवहार में, चाहे हमारी अंतश्चेतना में। हिन्दी के आने से सत्ता में नये वर्ग, नये विचार प्रवेश करेंगे। हिन्दी के एक कठिन शब्द के प्रति (खासतौर पर जो इतनी आत्मीयता से ब्लॉग-जगत में उपस्थित है) इतनी उदासीन मनोवृत्ति। ऐसे अनगिन शब्द हमें सीखने होंगे अध्यवसाय से, क्योंकि इसी अध्यवसाय से विकास की नयी दिशायें खुलेंगीं। देश में स्वावलंबन का उदय होगा। फिर जागेगी देश के प्रति स्वाभिमान की मनोवृत्ति और स्वभूति का अनुभव कर सकेंगे हम।

हिन्दी सबकी भाषा क्यों नहीं?

हम ’स्व’ के प्रति इतनी लगन वाले क्यों नहीं? ’स्व’ के प्रति लगाव, अपनापन से ही तो प्रकट होता है ममत्व! हिंदी अपनेपन का प्रतीक है और नींव है। हिन्दी सबकी भाषा क्यों नहीं? हिन्दी के ऐसे शब्द सबके शब्द क्यों नहीं? अंग्रेजी से अनभिज्ञ समाज के मतों की स्वीकृति के लिये ही रह गयी है यह भाषा? हिन्दी सहनीय है, परन्तु विकास की प्रवृत्ति का परिचय नहीं।

हम विस्मृत कर रहे हैं उपनिषदीय वचन- “नायमात्मा बलहीनेन लभ्य”। आत्मा कैसे पायी जा सकेगी यदि बल ही खो गया। बलहीन आत्मा की उपलब्धि नहीं किया करते। हिन्दी की उपेक्षा में क्या भारत की आत्मा ही नहीं खो गयी? सृजनशीलता की कर्मण्यता ही नहीं खो गयी?

हिन्दी को उपेक्षित कर हमने अपने आत्मविश्वास को उपेक्षित कर दिया है। हमारी अन्तर्निहित प्रज्ञा, हमारी प्रतिभा, हमारा सम्मान वंचित हो रहा है। हमें हिन्दी के इस आत्मविश्वास को संरक्षित करना होगा।

जनभाषा है हिन्दी, जनभाषा बने हिन्दी

“जनभाषा है हिन्दी, जनभाषा बने हिन्दी”- अनगिनत बार कहे जाने वाले इन वाक्यों में एक अनोखा वैपरीत्य नजर आता है मुझे – एक आइरोनी (Irony)- बिलकुल हिन्दी दिवस के रूप में उपस्थित एक जीवंत आइरोनी की तरह।  सब कुछ खानापूर्ति के लिये। केवल कह दिये जाने के लिये। पूरे देश में निभायी जाती है औपचारिकता, लिये जाते हैं मजबूती के संकल्प- परन्तु ढाक के वही तीन पात! क्यों? भारतीय जिस प्रकार वस्तु के प्रति स्वदेशी भाव से परोन्मुख हैं, भाषा के प्रति भी हैं।

वह तो भला हो हिन्दी की गतिशील भाषिक संस्कृति का, उसमें अन्तर्निहित उदारवादी विकासशीलता के तत्व का- कि इसमें भाषाई बद्धमूलता और जड़ता का दोष नहीं आने पाया और सभ्यताओं के संघर्ष, अस्मिताओं की टकराहट, विखंडनवाद, मूल्यों और मान्यताओं के विघटन, वैश्विक बाजारवाद व भाषाओं की विलुप्ति की चिंता के इस संक्रमण काल में भी हिन्दी ने अपने अस्तित्व के प्रश्नचिन्हों को दरकिनार किया। भाषा फलती, फूलती रही। कारण इसकी ग्राहिका शक्ति। विभिन्न भाषाओं के शब्दों को अपनी ध्वनि-प्रकृति में ढाल लेने की सामर्थ्य।

हिन्दी के फलक का विस्तार हमें सुनिश्चित करना है। हम क्वचिदन्यतोऽपि कहते ठहरें नहीं, विरम न जाँय। यह क्वचिदन्यतोऽपि का भाव न होता तो बाबा तुलसी की रामायण न होती।

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चिट्ठाकार अनूप शुक्ल

मैं चिट्ठाकार हूँ, पर अनूप शुक्ल जैसा तो नहीं , जिनकी लेखनी उनके प्राचुर्य का प्रकाश है । यह प्राचुर्य का प्रभाव ही है न, जिससे मानव अपने को अभिव्यक्त करता है। वह अपने को बहुतों में, क्षुद्र को विराट में प्रतिष्ठित देखना चाहता है। क्या आन्तरिक आकांक्षा ही इस लेखनी के मूल में है? या आत्माभिव्यक्ति? ले देकर यह आत्माभिव्यक्ति ही तो मानव का चिरन्तन स्वभाव है। ’बर्क’ (Burke) की मान लें तो “आत्मप्रकाश की भावना ही हर प्रकार की कला का मूल है ।” अनूप शुक्ल जैसा कोई क्यों नहीं? क्योंकि आत्माभिव्यक्ति का सच्चापन- मतलब उसमें स्वाधीनता का आनन्द और कृत्य का संयम- अनूप शुक्ल हमेशा बरकरार रखते हैं ।

चिट्ठाकार ज्ञानदत्त पाण्डेय

मैं चिट्ठाकार हूँ, पर ज्ञानदत्त पाण्डेय जैसा तो नहीं- जैसा बहुधा होना चाहता हूँ। विषय वस्तु की चाकरी करने वालों की भीड़ में मैं भी हूँ- पर ज्ञानदत्त पाण्डेय क्यों होना चाहता हूँ? हम दो चीजें ही न निरूपित करते हैं किसी लिखावट में- पहली, लिखा क्या गया है? और दूसरी, कैसे लिखा गया है? मतलब रचना का उपादान या विषय-वस्तु, और रचना का रूप। अंग्रेजी में ’मैटर’ (Matter) और ’फॉर्म’ (Form)।

मैं सोचता हूँ कई बार कि सारा चिट्ठाजगत ज्ञानदत पाण्डेय को क्यों नहीं पढ़ता, यह जानने के लिये कि उपादान (मैटर) रचना की आत्मा नहीं हो सकता। वह तो स्थिर जगत का अंग है। वह किसी समय, किसी युग, किसी व्यक्ति की संपत्ति नहीं। यह ’मैटर’ तो सबका है, और सब दिनों का है। उसमें अपने या किसी के लिये कोई नवीनता नहीं होती। यह मैटर तो ’मूल्य’ धारण ही करता है तब, जब रचनाकार की आत्मशक्ति उसमें संयुक्त होती है। बाहरी दुनिया से प्राप्त सभी मैटर- अच्छे-बुरे, परिचित-अपिरिचित, क्षुद्र-साधारण- सभी जब रचनाकार की आत्मशक्ति से तुष्ट होकर रचना के आश्रय में आ जाते हैं, तब तत्क्षण ही लगने लगता है, अरे! यह तो वह नहीं, यह तो कुछ और है, नया कुछ और।

मैं चिट्ठाकार हूँ, पर…. अगली किन्हीं कड़ियों में सुविधानुसार जारी रहेगा >>

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ब्लॉग-जगत की टटकी बातचीत पर खयाल से नजर रखने वाले मेरे एक मित्र ने मुझे फोन पर हफ्ते भर की झलक दिखायी और एक अनुत्तरित प्रश्न “क्या ब्लॉग साहित्य है?”- इस पर अपना सार संक्षेप प्रस्तुत किया। कुछ अंश संक्षिप्ततः लिख रहा हूँ।

बातें तो और भी बहुत कुछ थीं । मैं नहीं लिख रहा हूँ यहाँ । इतना लिखने का लोभ संवरण नहीं कर पाया । हाँ एक बात जरूर कह देना चाहता हूँ कि हफ्ते भर बाद लौटा हूँ- अभी इस दौरान की एकाध पोस्ट पढ़ी है- अनूप शुक्ल जी से क्षमा चाहता हूँ कि इस विषय पर बहुत कुछ अत्युत्तम लिखा जा चुका है और मैं उनका लिंक नहीं दे पा रहा। वैसे चिन्ता भी कैसी? आशीष जी ने तो सामूहिक माफी माँग ही ली है। विनीत।

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अरविन्द जी का टिप्पणी-स्नेह-सम्बल सदैव मुझे लिखने की प्रेरणा देता रहता है। मुझे यह कहने में तनिक भी संकोच नहीं हो रहा है कि कई प्रविष्टियाँ तो मैंने अरविन्द जी की एकमात्र अर्थगम्भीर टिप्पणी के लिये ही लिखी हैं, और न यह स्वीकारने में संकोच हो रहा है कि जिस प्रविष्टि पर यह टिप्पणी आयी है, वह प्रविष्टि अरविन्द जी की टिप्पणी के सामने टके भर की नहीं है। इसका प्रमाण तो स्वय़ं वह टिप्पणी ही है, जो प्रस्तुत है-

सही कह रहा हूँ न!

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आपको दिखाता हूँ एक चित्र। देखिये (लाल तीर)। कितनी प्रतिबद्धता दिखती है इन पंक्तियों में – ब्लॉगवाणी पर अभी कुछ कार्य, सुधार शेष है. कोशिश है कि इस सप्ताहांत और अगले सप्ताहांत तक हम यह खत्म कर पायें। पहली-पहली बार अपने चिट्ठे को यहाँ शामिल कराने आया था तो भी यह पंक्तियाँ यूँ ही दम साध कर खड़ी थीं। मैं इन्तजार करता रहा, बात इस सप्ताहांत और अगले सप्ताहांत की ही तो थी। अब तक तो चिट्ठाकारी में आठ महीने गुजर गये। कितने सप्ताहांत हुए, जोड़ लीजिये। कहीं आप रिझा तो नहीं रहे हमें- “आशिक हूँ, पै माशूक फरेबी है मेरा काम …” की सोच कर।

अच्छा नहीं लगता मुझे यह तकल्लुफ़। सच्ची-सच्ची बात कहा करिये। हो सकता है, यह लिख कर चुप रह जाना आप की मजबूरी हो, पर हमारा भी तो खयाल करिये।

ब्लॉगवाणी की यह पंक्तियाँ कहीं यह न जतायें कि लिखे हुए का क्या? वह तो यूँ ही लिख दिया गया है। अतः सुधार होना शेष है, इसे तो ज्ञापित करिये, पर समय के बंधन से मुक्त होकर।

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दिल को हम हर्फ–ए–वफा समझे थे, क्या मालूम था
यानी, यह पहले ही नज्र–ए–इम्तिहाँ हो जायेगा।

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हर्फ–ए–वफा़ – प्रेम-निर्वाह में काम आने वाला
नज्र–ए–इम्तिहाँ – परीक्षक की भेंट

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