ये महानुभाव गधे पर क्यों बैठे? गधा तो शीतला मइया का वाहन है, अतः भागवत जी तो महामारी लेकर आ गये। भोली जनता को गधा बनाने वाला ऐसा गधा (माफ करें) कहाँ मिलेगा? यदि निरीह प्राणी की ही बात है तो गधा तो ’रजक’ (धोबी) वर्ग का सम्मानित जीव है। खुर भी चलाता है, दाँत भी चलाता है, भार भी ढोता है। सेवक है, सुशील है, सत्कर्मी है।

गधे को गधा ही रहने दीजिये, उसे गरुड़ न बनाइए

अच्छा होता ’भागवत जी’ मेमने पर बैठ गए होते! अंग्रेजी कवि ’विलियम ब्लेक’ ने मेमने (लैम्ब ) को सबसे निरीह माना है- न पूँछ, न सींग। कोई भेंड़ भी चुन सकते थे, समयानुसार भोजन कर लेते, जैसे नेता जनता का कर लिया करते हैं। जूते की माला की जगह कुर्सी लटका लेते- कुर्सी भी तो चलती है संसद में; चला भी लेते, उस पर बैठ भी जाते। ऐसी अभद्रता किस लोकतंत्र की धरोहर है? जनता तुम्हारा जूता देख रही है जिसे गले से निकालकर किसी के गाल पर चला सकते हो। ऐसी सुबुद्धि को शत-शत बार प्रणाम।

जिसका शील, जिसका आचरण, जिसकी वाणी और जिसके कर्म उपहार के नहीं उपहास के पात्र बन जांय, उसे संसद में भेंजने का कौन प्रयास करेगा! इसलिये अभीं प्रारम्भ में ही ऐसे विदूषकों को निकालकर बाहर कर दिया जाय तो यह देश के लिए अच्छी तारीख होगी। गधे को गधा ही रहने दीजिये, उसे गरुड़ मत बनाइये। मैं तो यही कहूंगा कि ऐसे संसदीय सीट का सपना देखने वाले ’श्री भागवत चौरसिया जी’ एक बार फिर अपने श्रृंगार-कक्ष में चले जाँय और आइने में अपना मुंह देख लें। देश तिजारत नहीं है, देश भारत है। इस भा-प्रकाश को भास्वर रहने दें, धूल-धूसरित न करें।

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वाक् वैदग्ध्य (Wit) हास्य का एक बौद्धिक स्रोत है। इसमें केवल बुद्धि का व्यायाम नहीं, थोड़ी रसमयता भी होती है। वैदग्ध्य नाना रूपों में सम्मुख होता है। कुछ रूप प्रस्तुत हैं।

१) संदर्भान्तरण:

एक नेता जी बार-बार चुनाव जीत जाते थे, पर क्षेत्र के विकास का पहिया ठहरा ही रहता । इस चुनाव में भी वे वोट मांगने पहुंचे :

मतदाता: आप फिर आ गये वोट मांगने ?
(तात्पर्य, इस बार हम पहचान गये हैं आप को, वोट नहीं देंगे)
नेता जी: जी! मैं तो आपका पुराना ग्राहक हूं। खयाल रखियेगा।
(तात्पर्य, मेरे बार-बार आने से आपकी सदाशयता उचित है )

२) विरुद्धमति से उत्पन्न व्यंग:

कांग्रेस और भाजपा के समर्पित कार्यकर्ता राहुल गांधी और वरुण गांधी की तुलना करते हुए:

कांग्रेसी कार्यकर्ता: कहां राहुल गांधी और कहां वरुण गांधी!
भाजपा कार्यकर्ता: जी हां, कहां राहुल गांधी और कहां वरुण गांधी!

(यहां मात्र आवृत्ति से व्यंग की स्थापना हो गयी है । एक-से अर्थ में वाक्य का प्रयोग है, बस पुरुष स्थानापन्न हो गये हैं। )

३) प्रभावाभास: 

 प्रभावकेन्द्र एक पद से हटाकर दूसरे पर प्रतिष्ठित किया जाय।

नरेन्द्र मोदी: सुना है, तुम हिन्दुत्व के सबसे बड़े पैरोकार बनने चले हो!
वरुण गांधी: बेअदबी माफ, क्या मैं उम्मीद करूं कि मेरी शोहरत हुजूर मुझसे छीन न लेंगे।

(मोदी अपना प्रभाव ’सबसे बड़े पैरोकार’ पर केन्द्रित रखते हैं। लक्ष्य ’हिन्दुत्व की पैरोकारी’ को लेकर तिरस्कार का भाव है। वरुण विनम्र विनोद कर बैठते हैं। नम्रता से व्यंग का पुट भी मिल जाता है।)

४) वैपरीत्य-अभेद: 

विपरीत बात कही जाय पर ध्वनि आवृत्ति की ही आये।
दो पार्टियों के दो नेता जिन्हें चुनाव का टिकट नहीं मिल सका :

पहला: आप को टिकट नही मिला न!
दूसरा: जी, और आप को तो मिल गया!

(बात ऐसी ही है, जैसे शब्द को उलट दें फिर भी भेद न आये, जैसे ’चम्मच’।)

५) आधार-आधेय विपर्यय:

मतदाता: पिछले १५ वर्षों से आप हर चुनाव में हमसे राम-राज्य का वायदा करते हैं, फिर झांकने भी नहीं आते।
नेता: सज्जनों! मैं उन लोगों में नहीं जो आज कुछ तो कल कुछ और ही कहते हैं।

(यहां मतदाता सापेक्षिक सत्य की बात करता है, नेता निरपेक्ष सत्य की।)

६) मितव्यय: 

बहुत बड़ी बात की संभावना में बात का छोटा सिद्ध होना।
एक प्रत्याशी चुनावी भाषण में:

प्रत्याशी: यदि मैं आपकी उम्मीदों पर खरा नहीं उतर सका तो अपने पद से इस्तीफा दे दूंगा।
श्रोता: अच्छा हो कि चुनाव ही मत लड़ें।

७) आकांक्षापहरण: 

यहां आकांक्षा का अपहरण हो जाता है। सोचा गया परिवर्तित होकर सामने आता है।
नेता अपनी एक जनसभा में देश की स्थिति पर:

नेता: देश की माली हालत और योजनाओं की क्रियान्विति की दशा देखकर लोग समझ जायेंगे कि देश में कितना भ्रष्टाचार है?
मतदाता: और आप जैसे लोगों की माली हालत देखकर लोग कारण भी समझ जायेंगे।

(यहां मुंह की बात छीन लेने में वाग्वैदग्ध है।)

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गत छः दशक से ‘सेन्सिबल’ कहे जाने वाले लोगों ने इस देश को अनाथ बना दिया है। लोकतंत्र को भीड़तंत्र बना दिया गया है। अंग्रेजों को क्या इसीलिये भगाया गया था कि इस देश की बोटी-बोटी नोंच लें कि इसकी लाश भी पहचानी न जा सके। समाजवाद की व्याख्या हर नेता अपने-अपने ढंग से अलग-अलग कर रहा है, तभी तो हमारा यह प्यारा देश समाजवाद की गोद में कराह रहा है।

मैं ही अकेले अब देखता सुनता नहीं, अब पोते-पोतियों को कंधे पर लादकर बड़े-बूढ़े सभी देख रहे हैं। बाज़ार में कीमतें आसमान छू रही हैं। आंदोलन होते हैं। हमारी सजग सरकार तुरंत दुकानदारों को कड़वी धमकी देती है और जनता को मीठा आश्वासन। इसके बावजूद कीमतें बढ़ती रहती हैं। कोई चारा न देखकर असहाय जनता इन्हें सिर-माथे ले लेती है। यही बार-बार होता है। वाह री नासमझ जनता। हमारी समाजवादी सरकार कोई अच्छा काम क्यों करने लगी? फ़िर बढ़ी कीमतें, फ़िर हाहाकार। एक उलझन सुलझाने के लिये हजारों उलझने पैदा कर दी जाती हैं। समाजवाद की इस नौटंकी को अनेकों वर्षों से हम बेबस निहार रहे हैं।

कैसे आयेगा सच्चा समाजवाद

सुना है पश्चिम जर्मनी के नेता ‘डा0 एरहार्ड’ का नाम, जिसने भारत से कहीं अधिक विषम परिस्थितियों से गुजर रहे अपने देश में ग्यारह वर्षों में ही सच्चा समाजवाद ला कर संसार को आश्चर्यचकित कर दिया। एक ओर तो उन्होंने मुद्रास्फ़ीति कम की और दूसरी ओर मूल्यवृद्धि पर लगाम लगायी। मजदूरों से हड़ताल न करने, मजदूरी न बढ़ाने की अपील की, बल्कि उन्हें उत्पादन बढ़ाने के लिये प्रोत्साहित किया। देश में व्याप्त कंट्रोल कोटा-परमिट का धंधा खत्म करके सरकारी फ़िजूलखर्ची कम की। फ़ालतू महकमों को बंद करके सरकारी नौकरों की भीड़भाड़ में छंटनी की। मूल्यों में कमी हो जाने से आमदनी में होने वाली बचत बैंकों में जमा करने के लिये प्रोत्साहन दिया। करों में कमी कर दी। कहीं एकाधिकार न हो जाय, अतः हर क्षेत्र में पूर्ण नियंत्रण रखा। विदेशी व्यापारों पर हावी होने के लिये उद्योगपतियों को बढ़ावा दिया।

लेकिन हमारा समाजवादी नेतृत्व इसके लिये कभीं तैयार नहीं हुआ। विलासिता और आरामतलबी में यह संभव भी नहीं है। सन् 1973 में जब यही बात संसद में उठायी गयी कि वेतन, भत्तों और सुविधाओं सहित एक संसद सदस्य पर सरकार प्रतिमाह पाँच हजार रुपये खर्च करती है तो अध्यक्ष महोदय तिलमिला उठे थे। पर, आज तो महाराजाओं जैसी सुविधाओं को हस्तगत करने के लिये देशनायक मारामारी कर रहे हैं। हमारे लीडर समाजवादी हैं। अपने समाज का हमेशा ध्यान रखते हैं। कब पलटेगा पासा?

अब बहुत हो चुका। जनता बिना कहे नहीं रहेगी अब-

मेरा दिल फेर दो मुझसे ये सौदा हो नहीं सकता।

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सोचने लगा, उत्सुकता ही है, उपलब्धि हवा है। दलों के दलदल में फ़ँसा आज का हमारा भारतीय समाज मुखौटों का खेल खेल रहा है। भगवान बचायें। वह दिन कब होगा जब सत्ता सुखदाता होगी। मुझे उस कुम्हार, रंदा चलाने वाले कारीगर और गाइड लेकर घूमने वाले बी0ए0 के विद्यार्थी की दबी आवाज सुनाई देने लगी –

डूबने वाली कलम-सा मैं लिखा हूँ
ब्याज तो क्या मूल से भी कम दिखा हूँ
लाभ-शुभ अंकित रहे
पर पिट गये मेरे दिवाले ।
जिस्म पर लिपटे हुए हैं कफ़न
पर कहता दुशाले ।
कर गये कुछ लोग क्यों हमको बबूलों के हवाले।

नेता जी मैदान में ओजस्वी भाषण दे रहे हैं- बहुत से वायदे, बहुत सी मनुहार। नेतागिरी की इस लफ़्फ़ाजी की शल्य-क्रिया जरूरी है। विदा हो बदसलूकी खिदमतगारी। मुझे यह समाज नहीं चाहिये।

उस समाज पर गाज गिरे जिसके तुम नायक।
हस्तिमूर्ख हो सका कभीं भी नहीं विनायक।

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आज का समय सफलता, असफलता का समय है। इस युग के दो वर्ग किए जा सकते हैं – 

1) सफलता का युग, 2) असफलता का युग।

मेरे आसपास सफल लोगों की एक लम्बी भीड़ है। मैं सफल उन्हें कह रहा हूँ जो अपने अपने मध्यम बरतते हुए एक भीड़ से हटकर पहचाने जाने वाली शख्सियत बन गए हैं; जिन्होंने समाज को अपने ढंग से देखने की कोशिश में समाज की अतिरंजनाओं से कहीं न कहीं अपने को संयुक्त कर लिया है। मैं सफल लोगों की सफलता का कारण वर्त्तमान युग की प्रकृति से साधर्म्य मानता हूँ।

समय का वर्गीकरण तथा सफल लोगों की सफलता के कारण

अपने समय को पहचानने की कोशिश में मैंने सफल लोगों की सफलता एवं उस सफलता के कारणों को पहचानने की कोशिश की। बहुत कुछ समझ बूझ कर विवेचना से इतर मैंने आज के समय का वर्गीकरण कर दिया है। वस्तुतः यह वर्गीकरण मैंने अपने भुक्त यथार्थ एवं सापेक्ष सामाजिक जुड़ाव से निर्मित किया है, अतः यह पूर्णतः अप्रासंगिक भी हो सकता है (होगा- मुझे आश्चर्य नहीं)।

1. अयोग्यता का समय

मेरा समय अयोग्यता का समय है। अयोग्यता का समय इसलिए कि योग्यता एवं अयोग्यता की विभाजन रेखा बहुत कुछ धुंधली हो गयी है। योग्यता एवं अयोग्यता की कसौटी सफलता बन गयी है। सफल होने के लिए समाज ने अनगिनत उपकरण निर्मित किए। रिश्वतखोरी, नातेदारी, भाई-भतीजावाद, क्षेत्रवाद जातिवाद आदि ने योग्यता एवं अयोग्यता का गुण धर्म छीन लिया। वस्तुतः छिन गयी योग्यता प्राप्त करने की ललक।

2. मिथ्यावादिता का समय

मेरा समय मिथ्यावादिता का समय भी है। सत्य की रोशनी में अब शायद सफलता के सूत्र नहीं ढूंढें जा सकते । झूठ सफलता के न जाने कितने मुलम्मे चढ़ाकर चमक रहा है। सच का मध्यम बरतते हुए सफल होना एक लम्बी जद्दोजहद है, पर झूठ के बल पर सफल होने का करिश्मा रोज हुआ करता है। झूठ जरूरतों के लिए जन्म लेता है और उनकी पूर्ति के लिए अपना विकास करता है। अयोग्यता एवं झूठ समकक्षी हैं। मेरे कस्बे में सभी डॉक्टर एमबीबीएस थे। मुख्या चिकित्साधिकारी ने जांच कराई- एक को छोड़ सभी ने क्लिनिक हफ्ते भर के लिए बंद कर दिए। पर उसी हफ्ते भर के भीतर मुख्य चिकित्साधिकारी का मुंह भी बंद हो गया। मेरे इस कस्बे के इकलौते एमबीबीएस हर वर्ष एक एमबीबीएस पैदा करते हैं- डॉक्टरों की भीड़ बढ़ती जाती है, क्लिनिक खुलते जाते हैं ।

3. छद्म संतत्व का समय

अयोग्यता, मिथ्यावादिता एवं छद्म संतत्व मिलकर एक नए गुणधर्म का विकास करते हैं- वह है छद्म संतत्व। आजका समय छद्म संतत्व का समय है। अयोग्यता ने, मिथ्यावादिता ने सुनहरा आवरण ओढ़ लिया है। सफलता का मुहावरा बन गया है छद्म संतत्व। बिना किसी प्रयास श्रम एवं संघर्ष के यह संतत्व सफलता के नए प्रतिमान गढ़ता है। छलता है हमारी समरसता, हमारी योग्यता, हमारी ग्राह्यता, हमारे बंधुत्व एवं हमारे मन को- कभी भगवा आवरण में, कभी मौलाना टोपी व लम्बी दाढी में, कभी कंघा, कड़ा, कृपाण आदि के प्रतीकों में तो कभी ‘धम्म-संघ’ की पहेलियों में।

4. स्त्री विमर्श का अबूझा समय

मेरा समय अबूझा समय है। शासक पुरूष है, शासित स्त्री। पर सदैव बहस मुसाहिबे का विषय बनती है स्त्री। अजीब है कि भाषा पुरुष की है और उस भाषा में विमर्श स्त्री का। कैसी कुटिल नीति है? नहीं, नहीं, यह सफलता का नुस्खा है। स्त्री-विमर्श मुद्दा-ए-ख़ास है। वस्तुतः मेरा समय ही स्त्री-विमर्श का समय है। मेरा एक मित्र कहा करता है, “किसी भी विमर्श के लिए भाषा चाहिए- अपनी स्व-अर्जित भाषा। आज स्त्री की भाषा कहाँ है, इस पुरुष समाज में? फिर जब अपनी भाषा नहीं तो विमर्श कैसा? कहाँ है स्त्री-विमर्श?” पर मैं सदा समझाता हूँ उसे कि यह विमर्श स्त्री-अस्मिता के लिए नहीं, पुरुष के अस्तित्व के नए स्वरूप के विकास के लिए है। युगों की भांति एक बार फिर उपकरण है स्त्री। नहीं,नहीं -स्त्री-विमर्श ।

5. दलित विमर्श का समय

स्त्री-विमर्श की ही तरह दलित-विमर्श ने मेरे युग को एक औजार थमा दिया है । दलित-विमर्श का विमर्श दलितों के लिए अथवा दलितों का विमर्श नहीं है, अपितु यह विमर्श दलितों पर विमर्श है । आज यह विमर्श विमर्शकारों की बहुआयामी प्रतिभा एवं कुशल विमर्शकार बनने की काबीलियत का साक्ष्य बन गया है। दलित विमर्शकाऱी ने साहित्य, समाज में सफलता के नए आयाम छुए है। दलित विमर्श एक बौद्धिक नुस्खा है सफलता का। अतः मेरा समय दलित विमर्श का समय है।

वस्तुतः मेरा यह समय 1)अयोग्यता, 2) मिथ्यावादिता, 3)छद्म संतत्व, 4)स्त्री-विमर्श एवं 5)दलित विमर्श का समय है और वस्तुतः समय के यही गुणधर्म समय के स्वरूप की निर्मिति के औजार भी हैं।

मेरा यह वर्गीकरण उन सभी विभूतियों को अपवाद स्वरुप मानता है जिन्होंने अपनी क्षमता, कार्यकुशलता, श्रम एवं योग्यता से सफलता के अप्रतिम कीर्तिमान गढ़े हैं।

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