पिछली प्रविष्टि से आगे …..

सुखारी की लुगाई ’परबतिया की माई’ और गजकरना की हालचाल लेने में बाउ ने बेमिसाल ’बैताल पचीसी’ रची है। ब्रिटिश काल की जमींदारी प्रथा का बेखौफ लिफाफा खोला गया है। ’रामे राम, रामे दुइ’ की नपनी से मालिक का बखार भरते सुखरिया और गोंजर की नाई चरणन्यास करते गजकरना को वैतरणी पार कराने वाले बाउ का गरुड़ पुराण जोर से कलेजा दबा कर पढ़ना पढ़ता है। इसकी पूर्णाहुति पर चढ़ावा कम नहीं चढ़ा है।

’घरघुमनी’ सुरसतिया की शादी की चहलपहल, उठा-पठक, ताक-झाँक इस पूरे लंठ-महाचर्चा की राधेश्याम रामायण है। यह ज्ञेय भी है, साथ में संज्ञेय भी। इस दुरावमिश्रित प्रेमपात्र की वैवाहिक लीला में बाउ ने बेमिसाल महावीरी ध्वजा फहराई है। ठाकुर नाहर सिंह की बराती कूच का नगाड़े पर ऐसा मारू-राग बजा है कि घरौठा के ’जूझे सकल सुभट करि करनी।” पोखरे के किनारे गोनई नट और बाउ की साधना का साक्षी शीशम का पेड़ कटता है, अगिया बैताली काठी जलती है, मिठाई मिसिर की पुरोहिती चमकती है, बाउ के बैल की घुड़दौड़ होती है, बिरछा, मुन्ना, मनसुख की तीमारदारी परवान चढ़ती है और पँडोही की बिटिया- पूरे गाँव की बिटिया का कन्यादान संपन्न होता है। गाँव के ’ब्याह, उछाह,अनंद’ का यह मनोहारी सजीव वर्णन लंठ महाचर्चा का सुन्दरकाण्ड हो गया है।

ब्याह के गीतों की अजब गुदगुदी होती है। इस आर्टीफिशियल युग की भोजन-थाली में यह ओरिजिनल सोंधा घी इसे सुस्वादु बना दे रहा है। साहित्य की वर्तमान रचनाधर्मिता में इतना सहज प्रवाह सराहनीय है।

बाउ के चरित्र रंजन में लेखक की तूलिका ने अद्वितीय कौशल दिखाया है। ’श्रौत और बैताली परम्परा’ का ’मिश्रित समय’ बाउ के चरित्र को अलख-निरंजन बनाने में सोलहो आने सफल हुआ है। अवधूती रंग और फकीरी मस्ती की प्रस्तुति ने जैसे समय के इस स्वभाव की खूँट पकड़ ली है कि वह आगे ही नहीं पीछे भी चलता है। ’बाउ, कुरबानी मियाँ और दशहरा’ शीर्षक में उन्होंने आदमीयत का विजयपर्व मनाया है। गाँव की गोलबंदी की महावीरी ध्वजा आज के माफिया गिरोहों की छाती में गड़कर जैसे लहर-लहर लहरा रही है। वह स्नेह, सौहार्द्र, सामंजस्य और अपनापन अब सपना हो गया है।

अगहरी गाँव की सामूहिक जीवन-विसर्जन कि वनौषधि-क्रिया राजपूताने के जौहर-व्रत की याद दिला दे रही है। लेखक ने आग से मरण में से राग से मरण का पन्ना बाहर निकाल लिया है। मोहमदीन का प्राणोत्सर्ग पन्नाधाय के बलिदानी तेवर से भी प्रखर हो गया है। कुसुम की कोख बची, तो गाँव बेगाँव होने से बच गये।

लेखक की सधी लेखनी ने प्रतापी बाउ चर्चा को अर्चा के योग्य बना दिया है। गँवईं गली का ऐसा गुलजार अगोपन किस्सा सुनकर क्या मन मसोस नहीं जाता- कहाँ गये वो लोग! जरे जेठ की ठंडई और भरे भादों की भइसवारी अभी पुकारे ही चली जा रही है- “और निबाहब भायप भाई’ ।

कुरबानी मियाँ की कलाबाजी और बाउ की बैशाखी ने बैताली परंपरा का बंटाधार करके नट-नगाड़ियों का लँगोट ढीला कर दिया है। हमें ’दिनकर’ का पूछा प्रश्न साक्षात प्रकट दिखायी देने लगता है-

“तुम रजनी के चाँद बनोगे या दिन के मार्तण्ड प्रखर?
एक बात है मुझे पूछनी फूल बनोगे या पत्थर?
तेल फुलेल क्रीम कंघी से नकली रूप सजाओगे
या असली सौन्दर्य लहू का आनन पर चमकाओगे?
पुष्ट देंह बलवान भुजायें रूखा चेहरा लाल मगर
यह लोगे? या लोगे पिचके गाल सँवारी माँग सुघर?”

विराट पुरुष बाउ की विलक्षण प्रस्तुति करके लेखक ने चतुर्वर्ण का संपृक्त विलयन तैयार कर दिया है- ’ब्राह्मणोस्य मुखमासीत बाहूराजन्यः कृतः…”। अगर-मगर में लेखक को डगर नहीं भूली है। चौमासे की उफनती सरिता को भी कलित कूल दे दिया है। कैसे? कुछ तो किसी मन को प्रयाग बना कर-

आँधियों के बीच त्रिवेणी संगम। उदात्तता की त्रिवेणी से विषपायी आत्मघात की सरस्वती तो लुप्त हो गयी थी। यमुना बची थी-संहार के साँवलेपन को समेटे…..जीवनदायिनी गंगा की धार उमगी।…”

और सबसे अधिक चुलबुली ग्राम्यभाषा की नजाकत से घेराबन्दी करके, ’भनिति भदेस वस्तु भलि बरनी।’-

“बोलत काहे नइखे..”
“कहत के बड़ा डर लागता …”
“सरऊ बड़ी मारब । बोलू…”
“माफ करिह बाबू ! सनेसिया के कार ऐसने होला । कहनाम बा कि असल बाप के बेटा हऊअ त दसहरा के दुपहरिया में नवका दंगल में गड़वा खरिहाने लड़े अइह । तमाशा देखेके मुसमतियो के लेहले अइह”……
“कहि दिहे सबरना के हम त अक्केले आइब, ऊ आपन पूरा खानदान लेहले आई ।”……
“….गजकरना, सबरना…..का जाने केतना बाड़े सौं “।

फिर बारहमासा-

“भादौ गगनगभीर पीर अति हृदय मझारी,
करि के क्वार करार सौत संग फँसे मुरारी,
तजौ बनवारी,…..”

धोखाधड़ी, उजड्डपना और विश्वास का खेल इतना जादुई बना दिया है गिरिजेश जी ने कि लगता है जैसे जगनिक फिर से नया आल्हखंड लिखने बैठ गये हैं। आलसी का चिट्ठा की इस लंठ महापुराण की चर्चा में इति-वृत्त तो औपन्यासिक है, पर मजा काव्य का आता है। यह कुंज कछारे का ऐसा ललित वेणुवादन है, जिस पर रीझते ही बनता है। निर्मलता ने, नेकनीयती ने, निश्छलता ने, निर्विकारिता ने, निर्लोभ ने, निष्ठा ने, निश्चिंतता ने पूरे समाज की नाक रख ली है- ऐसे सच्चरित्र सुचित्रण की बाट जोह रहा है हमारा हिन्दी समाज। अब बस !

लंठ महाचर्चा : एक आलसी का चिट्ठा

बाउ का चरित्रांकन एक आलसी का चिट्ठा की निम्न प्रविष्टियों में है। आग्रह है कि इन्हें पढ़ें, बाउ और खुलेंगे और एक सार्वजनीन चरित्र बन जायेंगे। इन प्रविष्टियों के साथ बाउ केन्द्रित अन्य प्रविष्टियों के लिए गिरिजेश राव के ब्लॉग पर जाएँ और बाउ के अनोखे चरित्र को आत्मसात करें–

1. लंठ महाचर्चा :  अथ लंठ महाचर्चा, बाउ हुए मशहूर, काहे?  
2. लंठ महाचर्चा :  बाउ और परबतिया के माई : पहला भाग, अंतिम भाग
3. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : भूमिका
4. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : पहला दिन- एक और दो
5. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : दूसरा दिन – पूर्वपीठिका 
6. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : दूसरा दिन – एक और दो
7. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : तीसरा दिन- पूर्वपीठिका
8. लंठ महाचर्चा : बाउ मंडली और बारात एक हजार : तीसरा दिन- एक और दो
9. लंठ महाचर्चा : बाउ, कुरबानी मियाँ और दशहरा-पूर्वपीठिका : एक और दो
10. लंठ महाचर्चा : बाउ, कुरबानी मियाँ और दशहरा : एक और दो

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बाउ लेखक की पैनी दृष्टि से तराशा और प्राणों के रस से सींचा हुआ एक बड़ा अलबेला पात्र है। यह गर्वीली ग्राम्य गिरा के गंगाजल से पिण्डीकृत गाँव का गोवर्धन है। गल्ले पर रखा हुआ खलिहानी अन्न की राशि बढ़ाता है। अन्नपूर्णामयी ’पयोधरीभूत चतुःसमुद्रा’ कामधेनु है।  वह गणेश है, भले ही गोबर का। ’बाउर’ बाऊ हुआ हो यह संभावना लग रही है लेकिन ’बाबू’ के बाउ होने की प्रामाणिक मुहर है। गाँव की माटी का यह बाबू गुदड़ी का लाल है। कचरे में हेराये हीरा को तराश लेने वाली यह श्रौत परम्परा सराहनीय है। ’क्या भूलूँ, क्या याद करुँ’ की ललक में ’भूले बिसरे चित्र’ पर कूँची फेरने लगा तो परती परिकथा उजागर हो गयी। सिद्ध कर दिया है कि है अपना हिन्दुस्तान कहाँ, वह बसा हमारे गाँवों में। विपरीत पंचतंत्र की शैली में जैसे प्रतिमा नाटक लिखा जा रहा हो।

लंठ महाचर्चा : गिरिजेश राव का अप्रतिम सृजन

लेखक लंठ महाचर्चा के अन्तर्गत जिस ’लंठ’ की चालीसा पारायण करने में मशगूल है, वह नितान्त अपना है। गँवई मनई की भलमंसई, नंगई, हेकड़ई, मुँहफटई, सुघरई की इतनी मनमोहिनी कसीदाकारी का ठाला हो गया था, सो लेखक ने इस अभाव को पूरा किया। चालीस वर्ष के पूर्व के गाँव का यह ’बाउ’, यह पहलवान देखने को क्या आँखें नहीं तरस जायेंगीं। तब की ऐसी ’सेक्सलेस सोसाइटी’ की अकूत मर्दानगी को अकूत दाम देकर भी खरीदा जा सकता है क्या?

’लंठ’ लट्ठ से बना लगता है, जिसका बखान करते जीभ नहीं थकती। ’सोझघत्ता, बेबाक। लाठ भी लंठ की , लट्ठ की ही गुरुदक्षिणा है- बीच बचाव करने वाला, दूध का दूध पानी का पानी करने वाला। अतिक्रमण करने वाले को लंठ (लट्ठ, लाठ या भोजपुरी में कहें तो लाठा) ठोंक-ठठा कर ठीक कर देगा। ऐसे हवा-पानी की आपूर्ति से इस क्षेत्र के प्रदूषण को अवश्य ही शाप लगेगा। एतदर्थ ऐसे लोक-लालित्य नैवेद्य का स्वाद छक कर चखाने वाली परोसी थाल देखकर जीभ का पानी टपक जाय तो इसमें आश्चर्य नहीं।

बाउ जिस कारनामे से मशहूर हुए उसे ’विदुरनीति’ से बचाकर ’चाणक्यनीति’ में शामिल करा दिया है लेखक ने। भरे नाद में चभोरी हुई मरिचा की बुकनी ने कितने रमरतिया का बिना लोटा लिये निपटान बन्द करा दिया, यह क्या साधारण बात है, या बेबात की बात है। ’नारी जने धूर्तता’ की ’भर्तृहरि शतक’ की गंध (दुर्गंध या सुगंध नहीं ) यहाँ मिले बिना नहीं रहती-

निषिद्ध जगह अवश्य ताँक-झाँक करनी चाहिये। समाज की बुराइयाँ ऐसे ही जगह में पनपती और फलती और फूलती हैं।

अतः अथ लंठ महाचर्चा का प्रथमोध्याय ही सत्यनारायणी कथा की वह पहली शंख है जो पंचमोध्याय के पवित्र चरणामृत और स्वादिष्ट चूरन-हलुआ बटने का निमंत्रण पठा देती है।

विषय गूढ़ है पर कराहे का गुड़ है, जिसमें ’लिटका’ फंसाने का स्वाद है और इस पर चीनी की चासनी बलिहारी है।

अभी जारी है

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चिट्ठाकार अनूप शुक्ल

मैं चिट्ठाकार हूँ, पर अनूप शुक्ल जैसा तो नहीं , जिनकी लेखनी उनके प्राचुर्य का प्रकाश है । यह प्राचुर्य का प्रभाव ही है न, जिससे मानव अपने को अभिव्यक्त करता है। वह अपने को बहुतों में, क्षुद्र को विराट में प्रतिष्ठित देखना चाहता है। क्या आन्तरिक आकांक्षा ही इस लेखनी के मूल में है? या आत्माभिव्यक्ति? ले देकर यह आत्माभिव्यक्ति ही तो मानव का चिरन्तन स्वभाव है। ’बर्क’ (Burke) की मान लें तो “आत्मप्रकाश की भावना ही हर प्रकार की कला का मूल है ।” अनूप शुक्ल जैसा कोई क्यों नहीं? क्योंकि आत्माभिव्यक्ति का सच्चापन- मतलब उसमें स्वाधीनता का आनन्द और कृत्य का संयम- अनूप शुक्ल हमेशा बरकरार रखते हैं ।

चिट्ठाकार ज्ञानदत्त पाण्डेय

मैं चिट्ठाकार हूँ, पर ज्ञानदत्त पाण्डेय जैसा तो नहीं- जैसा बहुधा होना चाहता हूँ। विषय वस्तु की चाकरी करने वालों की भीड़ में मैं भी हूँ- पर ज्ञानदत्त पाण्डेय क्यों होना चाहता हूँ? हम दो चीजें ही न निरूपित करते हैं किसी लिखावट में- पहली, लिखा क्या गया है? और दूसरी, कैसे लिखा गया है? मतलब रचना का उपादान या विषय-वस्तु, और रचना का रूप। अंग्रेजी में ’मैटर’ (Matter) और ’फॉर्म’ (Form)।

मैं सोचता हूँ कई बार कि सारा चिट्ठाजगत ज्ञानदत पाण्डेय को क्यों नहीं पढ़ता, यह जानने के लिये कि उपादान (मैटर) रचना की आत्मा नहीं हो सकता। वह तो स्थिर जगत का अंग है। वह किसी समय, किसी युग, किसी व्यक्ति की संपत्ति नहीं। यह ’मैटर’ तो सबका है, और सब दिनों का है। उसमें अपने या किसी के लिये कोई नवीनता नहीं होती। यह मैटर तो ’मूल्य’ धारण ही करता है तब, जब रचनाकार की आत्मशक्ति उसमें संयुक्त होती है। बाहरी दुनिया से प्राप्त सभी मैटर- अच्छे-बुरे, परिचित-अपिरिचित, क्षुद्र-साधारण- सभी जब रचनाकार की आत्मशक्ति से तुष्ट होकर रचना के आश्रय में आ जाते हैं, तब तत्क्षण ही लगने लगता है, अरे! यह तो वह नहीं, यह तो कुछ और है, नया कुछ और।

मैं चिट्ठाकार हूँ, पर…. अगली किन्हीं कड़ियों में सुविधानुसार जारी रहेगा >>

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ब्लॉग-जगत की टटकी बातचीत पर खयाल से नजर रखने वाले मेरे एक मित्र ने मुझे फोन पर हफ्ते भर की झलक दिखायी और एक अनुत्तरित प्रश्न “क्या ब्लॉग साहित्य है?”- इस पर अपना सार संक्षेप प्रस्तुत किया। कुछ अंश संक्षिप्ततः लिख रहा हूँ।

बातें तो और भी बहुत कुछ थीं । मैं नहीं लिख रहा हूँ यहाँ । इतना लिखने का लोभ संवरण नहीं कर पाया । हाँ एक बात जरूर कह देना चाहता हूँ कि हफ्ते भर बाद लौटा हूँ- अभी इस दौरान की एकाध पोस्ट पढ़ी है- अनूप शुक्ल जी से क्षमा चाहता हूँ कि इस विषय पर बहुत कुछ अत्युत्तम लिखा जा चुका है और मैं उनका लिंक नहीं दे पा रहा। वैसे चिन्ता भी कैसी? आशीष जी ने तो सामूहिक माफी माँग ही ली है। विनीत।

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अरविन्द जी का टिप्पणी-स्नेह-सम्बल सदैव मुझे लिखने की प्रेरणा देता रहता है। मुझे यह कहने में तनिक भी संकोच नहीं हो रहा है कि कई प्रविष्टियाँ तो मैंने अरविन्द जी की एकमात्र अर्थगम्भीर टिप्पणी के लिये ही लिखी हैं, और न यह स्वीकारने में संकोच हो रहा है कि जिस प्रविष्टि पर यह टिप्पणी आयी है, वह प्रविष्टि अरविन्द जी की टिप्पणी के सामने टके भर की नहीं है। इसका प्रमाण तो स्वय़ं वह टिप्पणी ही है, जो प्रस्तुत है-

सही कह रहा हूँ न!

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आपको दिखाता हूँ एक चित्र। देखिये (लाल तीर)। कितनी प्रतिबद्धता दिखती है इन पंक्तियों में – ब्लॉगवाणी पर अभी कुछ कार्य, सुधार शेष है. कोशिश है कि इस सप्ताहांत और अगले सप्ताहांत तक हम यह खत्म कर पायें। पहली-पहली बार अपने चिट्ठे को यहाँ शामिल कराने आया था तो भी यह पंक्तियाँ यूँ ही दम साध कर खड़ी थीं। मैं इन्तजार करता रहा, बात इस सप्ताहांत और अगले सप्ताहांत की ही तो थी। अब तक तो चिट्ठाकारी में आठ महीने गुजर गये। कितने सप्ताहांत हुए, जोड़ लीजिये। कहीं आप रिझा तो नहीं रहे हमें- “आशिक हूँ, पै माशूक फरेबी है मेरा काम …” की सोच कर।

अच्छा नहीं लगता मुझे यह तकल्लुफ़। सच्ची-सच्ची बात कहा करिये। हो सकता है, यह लिख कर चुप रह जाना आप की मजबूरी हो, पर हमारा भी तो खयाल करिये।

ब्लॉगवाणी की यह पंक्तियाँ कहीं यह न जतायें कि लिखे हुए का क्या? वह तो यूँ ही लिख दिया गया है। अतः सुधार होना शेष है, इसे तो ज्ञापित करिये, पर समय के बंधन से मुक्त होकर।

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टिप्पणी जो तत्क्षण एक प्रकाश-बिन्दु थमा जाती है किसी प्रविष्टि के सन्दर्भ में उसका अपना एक निजी मूल्य है, क्योंकि मेरी दृष्टि में अक्सर किसी भी रचना के लिये व्यक्त की गयी तात्कालिक प्रतिक्रिया कुछ ऐसी झलक दे जाती है, जो उसी रचना की बाद में लिखी तर्कसम्मत समीक्षा भी नहीं कर पाती।

किसी भी प्रविष्टि पर एक भी अर्थमय टिप्पणी प्रविष्टिकार के मन में नूतन आह्लाद की सृष्टि करती है, फिर वह उचक-उचक कर अपनी प्रविष्टि के सामान्य अर्थ के इतर जो अर्थ उस टिप्पणी ने प्रतिष्ठित कर दिया है, उसे निरखने का प्रयत्न करता है। और कई बार तो वह उस टिप्पणी के treatment (आचरण) से हतप्रभ हो कर अपना सिर हिलाता यह प्रतीति करता है कि उसकी प्रविष्टि का प्रभाव कम से कम इतना है कि पाठक ने उसे न लिखने की सलाह तो नहीं दी। क्या सौन्दर्य की प्रतिष्ठा इतने से ही सिद्ध नहीं हो जाती है कि कोई आवेश में आकर सामने खिलते फूल को तोड़ नहीं लेता?

लेख की गुणवत्ता से टिप्पणी का कोई मतलब नहीं?

मेरी पिछली प्रविष्टि पर टिप्पणी करते हुए अनिल जी ने लिखा था कि “लेख की गुणवत्ता का टिप्पणियों से कोई लेना देना नहीं है।” और यह भी कि उन्होंने ’जो बकवास पोस्ट लिखी थी, उस पर कभी-कभी सबसे अधिक टिप्पणियाँ आ जाती हैं।”

ऐसा क्यों होता है? क्या इसका मतलब यह निकाल लिया जाय कि बकवास पोस्ट पर टिप्पणी करने वालों को वह पोस्ट बकवास नहीं लगी थी? या यह मान लें कि उन टिप्पणीकर्ताओं को बकवास और बे-बकवास प्रविष्टि का अन्तर नहीं मालूम ? या इससे हटकर यह मान लें कि बकवास प्रविष्टियाँ (?) अच्छी प्रविष्टियों (?) की तुलना में हमारी इन्द्रियों की सद्यःसंवेदना को ज्यादा उत्प्रेरित करती हैं, और हम टिप्पणी को तत्पर हो जाते हैं।

यदि साहित्य की इस धारणा को स्वीकृत करें कि किसी भी रचनात्मक कार्य में दो तत्व स्पष्टतया दीखते हैं- रचना की मनोभूमि और रचनाकार का व्यक्तित्व; और ब्लॉग-जगत की इस धारणा- कि बड़ा ब्लॉगर मतलब ज्यादा टिप्पणियाँ- का परीक्षण करें तो यह बात कुछ साफ होने लगती है कि टिप्पणियाँ हिन्दी ब्लॉगिंग में रचनाकार के व्यक्तित्व पर मिलती हैं बजाय रचना की मनोभूमि या उसकी विशेषता के।

टिप्पणीकारी का कोई फार्मूला है क्या?

टिप्पणीकारी का कोई निश्चित फार्मूला तय हो जाय, इसकी संभावना क्षीण लगती है। किसी भी प्रविष्टि (निश्चित ही मैं किसी उल्लेखनीय अच्छी प्रविष्टि का सन्दर्भ ले रहा हूँ, किसी बकवास प्रविष्टि (?) का नहीं क्योंकि इन्हें तो ऐसी वैसी अनेकों टिप्पणियाँ स्वतः ही मिल जाया करती हैं) पर की गयी टिप्पणी महत्वपूर्ण तभी होगी जब टिप्पणीकार उस प्रविष्टि के भीतर से ही प्रविष्टिकार के ‘विजन’ (अन्तर्दृष्टि) को समझ लेगा। और इसीलिये टिप्पणीकारी का कोई निश्चित फार्मूला उपयोगी नहीं, क्योंकि प्रविष्टियाँ सार्वभौमिक सत्य के स्थान पर व्यक्ति-सत्य को प्रतिष्ठित करती जान पड़ती है इस ब्लॉग-जगत में।

कैसे प्रविष्टिकार के विजन को समझेंगे कि टिप्पणी करेंगे? प्रश्न बड़ा है। मैं ’डा० अरविन्द मिश्र’ के आलेख की ओर आपका ध्यान खींचूँगा। वह बहुधा गत्यात्मक ज्योतिष के दावों की व्याख्या करते मालूम पड़ते हैं। अब देखिये कि अरविन्द जी ज्योतिष-पत्रा को ऊल-जलूल बता कर उस पर प्रश्नवाची चिह्न खड़ा करते हैं, तो संगीता जी की भविष्यवाणियों पर अपने वैज्ञानिक सत्य की कसीदाकारी करते हैं। मूलतः वह इन्हें एक नया अर्थ प्रदान करने की कोशिश है जब अरविन्द जी यह कहते हैं कि:

आजकल के फलित ज्योतिषी आसमान में न देखकर पत्रा में देखकर ही शुक्र उदय की घोषणा करते है और यह कैसी विडम्बना है कि वह आसमान में कहीं ज्यादा स्पष्ट और सुंदर दीखते है!

तो वस्तुतः वह कह भले ही रहे होते हैं कि ’इस फलित ज्योतिष का अर्थ यही है कि इसका कोई अर्थ नहीं’, परन्तु वह इस अनर्थ में ही सारगर्भित अर्थ व्यक्त कर रहे होते हैं। अरविन्द जी की आदत गा़लिब की ज़बान में “आशिक हूँ पै माशूक फरेबी है मेरा काम” की तरह है, और कई दफा जब वह किसी चीज को स्वीकार करते हुए भी अस्वीकार कर रहे होते हैं अथवा इसके ठीक उलट किसी अस्वीकृत को स्वीकृत करने का मन बना चुके होते हैं तो एक बार फिर बकौल ’ग़ालिब’ यह अंदाज रखते हैं कि:

रज्ज-ओ-नियाज¹ से तो न आया वह राह पर
दामन को उसके आज हरीफाना² खेंचिये।

तो टिप्पणीकार का दायित्व ही है कि वह अर्थ की सार्थकता को पकड़ ले, उसकी उपयोगिता को नहीं।

1. रज्ज-ओ-नियाज़ – नम्रता और श्रद्धा
2. हरीफाना – सहोद्योगी की तरह

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Sow the wind and reap the whirlwind की प्रवृत्ति ने भी टिप्पणीकारी का चरित्र बहुत अधिक प्रभावित किया है। यह अनुभव भी बहुत कुछ प्रेरित करता रहा टिप्पणीकारी पर लिखने के लिये। मन अनेकों बार कसमसाता रहा यह देखकर कि जो ब्लॉग-प्रविष्टियाँ वास्तव में उल्लेखनीय़ थीं, उन्हें टिप्पणियाँ नहीं मिलीं (मिलीं भी तो खानापूर्ति करतीं) और जो ब्लॉग-प्रविष्टियाँ आडम्बरी और कम महत्वपूर्ण थीं वे अनेकों टिप्पणियों से समादृत हुईं।

ब्लॉग-माध्यम ने टिप्पणीकारी का यह जो यंत्र हमें पकड़ा दिया है, क्या उसका दुरुपयोग नहीं कर रहे हैं हम? कितना टिप्पणियाँ मिलती हैं ’रचनाकार’ को, ’हिन्द-युग्म’ को, ’हिन्दी भारत’ को या ऐसे ही अन्य उल्लेखनीय़ चिट्ठों को? यद्यपि यह चिट्ठे अपनी मूल्यवत्ता और सौन्दर्य के लिये प्रतिष्ठित हैं, और “फूल के सौन्दर्य को फल की आकांक्षा से युक्त करके देखना सौन्दर्यबोध का निकृष्टतम पक्ष है।’ क्या करूँ –

सब्र करना सख़्त मुश्किल है, तड़पना सहल है
अपने बस का काम कर लेता हूँ आसाँ देखकर।

हिन्दी ब्लॉग और टिप्पणीकारी – प्रमुख हिन्दी ब्लॉग

कुछ चिट्ठों का नाम ले रहा हूँ तो कहना जरूरी है कि ’मोहल्ला’ व भड़ास’, अथवा ’कबाड़खाना’ एवं ’नारी’ आदि सामूहिक मंचों ने प्रविष्टियों का वैविध्य प्रस्तुत किया, अपनी कुछ आत्यन्तिक प्रभाव वाली प्रविष्टियों से ब्लॉग जगत को नये तेवर दिये और इन प्रविष्टियों पर टिप्पणियाँ भी मिलीं, परन्तु टिप्पणीकारी को प्रोत्साहित करने में ये उदासीन रहे। मेरी दृष्टि में ’हिन्द-युग्म’ ही एक ऐसा मंच दिखायी पड़ा जो टिप्पणीकारी के लिये बकायदा पुरस्कृत करता हो। ऐसे सामूहिक मंचों के पुरस्कर्ताओं में कुछ-एक को छोड़ दें तो सभी लोग नियमित टिप्पणीकारी से उदासीन रहा करते हैं।

अन्य चिट्ठाकारों द्वारा टिप्पणियों की दशा-दिशा देखनी हो तो ज्ञान जी का यह और यह आलेख, जितू जी का यह आलेख, और अनूप शुक्ल जी का यह आलेख पढ़ लें, मैं क्या लिखूँ?

अब अगर आप कुछ प्यारी-सी टिप्पणियाँ दें तो यह आलेख आगे बढ़ाऊँ।

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यह सभी आलेख प्रकारांतर से प्रतिक्रिया के तौर पर लिखे गये आलेख थे और मौलिक रूप से टिप्पणीकारी के यथार्थ स्वरूप और उसके सौन्दर्य को व्यक्त करने में असमर्थ थे। अतः वांछित सन्दर्भ न पा सकने की वजह से एक निश्चित रूपरेखा न बन सकी और इसीलिये मन में जो कुछ अस्त-व्यस्त विचार आये उन्हें ज्यों का त्यों लिख रहा हूँ।

टिप्पणीकारी का महत्व

टिप्पणीकारी का महत्व इस बात में निहित है कि वह प्रविष्टि के मूलभूत सौन्दर्य को अक्षुण्ण बनाये रखते हुए उस प्रविष्टि के रिक्त स्थान को भरे और श्रृंखला को अविरल बनाये रखे। प्रविष्टि के वाक्यांशों के बीच छुपे हुए गहरे अर्थ को अनावृत करना अथवा उन वाक्यांशों की व्यर्थता को प्रचारित करना भी तो टिप्पणीकारी का ही कर्तव्य है। टिप्पणी के माध्यम से –

“कहीं हकीकत-ए-जाँकाहि-ए-मरज लिखिये
कहीं मुसीबत-ए-नासाजि-ए-दवा लिखिये।”

सामयिक प्रविष्टियों पर की जाने वाली टिप्पणियों की एकरसता भी मुझे समझ में नहीं आती। सामयिक प्रविष्टियों के लिये अथवा उन पर की गयी टिप्पणियों के लिये लिखा गया हर शब्द सिर्फ सामयिक नहीं होता, वह समय की चेतना को स्पर्श करता हुआ उससे आगे भी जाता है। तो सामयिक के लिये शाश्वत टिप्पणी क्यों नहीं?

अभिव्यक्ति की एक कला है टिप्पणी करना

जिस प्रकार प्रविष्टि के लेखन क्रम में चिट्ठाकार पठनीयता, प्रेषणीयता और स्वीकृति- तीनों सामान्य मूल्यों की प्रतिष्ठा एक साथ करता है, करने का प्रयास करता है; क्या उसी प्रकार उसे टिप्पणीकारी के लिए निश्चित सामान्य मूल्य निर्धारित नहीं कर लेने चाहिये? टिप्पणी केवल प्रशंसा या प्रक्षेपित आलोचना का माध्यम नहीं है बल्कि वह भी अभिव्यक्ति की एक अल्पज्ञात कला है। लिखित तौर पर अभिव्यक्ति का यह लघु रूप चिट्ठाकारी से ही सम्भव हो पाया है। टिप्पणी बार-बार दोहराती है –

कद्र-ए-संग-ए-सर-ए-राह रखता हूँ
सख़्त अरजाँ है गिरानी मेरी।

छः माह की अपनी इस लघु चिट्ठाकारी में मैंने टिप्पणियों के आमोद का अन्तरानुभव किया है वहीं इन टिप्पणियों के उपादान व्यापार से विचलित भी हुआ हूँ। कई प्रविष्टियाँ (अपनी भी और अन्य की भी ) इस ब्लॉग-संसार में औचित्यहीन और प्रतिष्ठाच्युत होते देखी हैं और कई को बिना वजह ही प्रतिष्ठित और गुणाभिहित होते भी देखा है। टिप्पणीकार के अपने स्व-भाव का यह मनोरंजन भी कितना मनोरंजक है कि हम अपने ही मन के हिसाब से दूसरे के मन को रंगते जाते हैं। एक बार ईर्ष्या की प्रतीष्ठा कर देने से सीधी घटनायें भी उसी के पाण्डुरंग में रंगती चली जाती हैं।

पर क्या यह आँख का काम है? नहीं, यह चश्मे की करामात है। अब ख़याल करिये कि मंथरा (जानते हैं न? कैकेयी की दासी) झुकी है, तो जाहिर है वायु-रोग से ही झुकी है। परन्तु क्या कमल वायु से नहीं झुकता? और उसकी शोभा किसे मुग्ध नहीं करती? वह तो सौन्दर्य नहीं, सौन्दर्य की अदा है……। अब इस चश्मे से मत देखिये ब्लॉग-प्रविष्टि को।

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