ईश्वर! मुझमें वह रहस्य भरो
जो तिल-सा गोपन हो
और प्रदान करो अगम्यता
परन्तु केवल आत्मा की।

मेरे जागृत काल को पुनः प्रतिष्ठित करो
जीवंत वर्तमान में
और वापिस लौटा दो
मेरे प्रेम व पाप के स्वप्न
आदिम निष्क्रियता में।

ईश्वर! मुझमें वह निश्चय भरो
जिसमें अनुस्यूत हो
नभ, वायु, धरा, अग्नि, सिन्धु
एवं नूतनतम अन्तर-दृष्टि की
सगोत्रीय आत्मीयता।

वस्तुतः कुछ भी हो
गूढ़तम प्रश्न-सम
अथवा रक्त का
कैसा भी हो भावावेश
सँजोना मुझमें वह रूपाकृति
जिससे
परिवर्तित हो यह सब कुछ
मानव मंगल-हित।

Morning Prayer: Text of the poem

God grant me privacy,
Secretive as the mole,
Inaccessibility, 
but only of the soul.

Restore my waking time,
To vital present tense,
And dreams of love or crime
To primal quiescence.

God grant me certainty 
in kinships with the sky.
Air, earth, fire, sea
And the fresh inward eye.

Whatever the enigma,
The passion of the blood,
Grant me the metaphor
To make it human good.

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बालमणि अम्मा

मलयालम कविता की शीर्ष कवयित्री । प्रख्यात भारतीय अंग्रेजी साहित्यकार ’कमला दास’ की माँ ।
जन्म : १९ जुलाई १९०९,
मृत्यु : २९ सितम्बर २००४
’सरस्वती सम्मान’ सहित अनेक सम्मान/पुरस्कारों से सम्मानित । कवितायें दार्शनिक विचारों एवं मानवता के प्रति अगाध प्रेम की अभिव्यक्ति । बच्चों के प्रति प्रेम-पगी कविताओं के कारण मलयालम-कविता में अम्मा के नाम से समादृत । 

मुझे बतलाओ,
कहाँ से, आ पहुँची यह छोटी सी बच्ची ?”
अपनी अनुजाता को 
परसते-सहलाते हुए
मेरा पुत्र पूछ रहा था 
मुझसे;
यह पुराना सवाल,
जिसे हजारों लोगों ने 
पहले भी बार-बार पूछा है ।
प्रश्न जब उन पल्लव-अधरों से फूट पड़ा
तो उस से नवीन मकरन्द की कणिकाएँ चू पड़ीं;
आह, जिज्ञासा
जब पहली बार आत्मा से फूटती है
तब कितनी आस्वाद्य बन जाती है 
तेरी मधुरिमा ! 
कहाँ से ? कहाँ से ?
मेरा अन्तःकरण भी
रटने लगा यह आदिम मन्त्र ।
समस्त वस्तुओं में 
मैं उसी की प्रतिध्वनि सुनने लगी
अपने अन्तरंग के कानों से;
हे प्रत्युत्तरहीण महाप्रश्न !
बुद्धिवादी मनुष्य की 
उद्धत आत्मा में 
जिसने तुझे उत्कीर्ण कर दिया है 
उस दिव्य कल्पना की जय हो ! 
अथवा
तुम्हीं हो 
वह स्वर्णिम कीर्ति-पताका 
जो जता रही है सृष्टि में मानव की महत्ता ।
ध्वनित हो रहे हो
तुम 
समस्त चराचरों के भीतर
शायद,
आत्मशोध की प्रेरणा देने वाले
तुम्हारे आमंत्रण को सुनकर
गायें देख रही हैं
अपनी परछाईं को
झुककर ।
फैली हुई फुनगियों में
अपनी चोंचों से
अपने आप को टटोल रही हैं, चिड़ियाँ ।
खोज रहा है अश्वत्थ
अपनी दीर्घ जटाओं को फैलाकर
मिट्टी में छिपे मूल बीज को;
और, सदियों से
अपने ही शरीर का 
विश्लेषण कर रहा है
पहाड़ ।
ओ मेरी कल्पने,
व्यर्थ ही तू प्रयत्न कर रही है 
ऊँचे अलौकिक तत्वों को छूने के लिये ।
कहाँ तक ऊँची उड़ सकेगी यह पतंग
मेरे मस्तिष्क की पकड़ में ?
झुक जाओ मेरे सिर,
मुन्ने के जिज्ञासा भरे प्रश्न के सामने ! 
गिर जाओ, हे ग्रंथ-विज्ञान 
मेरे सिर पर के निरर्थक भार-से 
तुम इस मिट्टी पर ।
तुम्हारे पास स्तन्य को एक कणिका भी नहीं 
बच्चे की बढ़ी हुई सत्य-तृष्णा को –
बुझाने के लिये ।
इस नन्हीं सी बुद्धि को थामने-संभालने के लिये 
कोई शक्तिशाली आधार भी तुम्हारे पास नहीं ! 
हो सकता है,
मानव की चिन्ता पृथ्वी से टकराये
और सिद्धान्त की चिनगारियाँ बिखेर दे । 
पर, अंधकार में है 
उस विराट सत्य की सार-सत्ता 
आज भी यथावत ।
घड़ियाँ भागी जा रही थीं
सौ-सौ चिन्ताओं को कुचलकर;
विस्मयकारी वेग के साथ उड़-उड़ कर छिप रही थीं
खारे समुद्र की बदलती हुई भावनाएँ
अव्यक्त आकार के साथ,
अन्तरिक्ष के पथ पर ।
मेरे बेटे ने प्रश्न दुहराया,

माता के मौन पर अधीर होकर ।
“मेरे लाल,
मेरी बुद्धि की आशंका अभी तक ठिठक रही है
इस विराट प्रश्न में डुबकी लगाने के लिये,
और जिस को
तल-स्पर्शी आँखों ने भी नहीं देखा है,
उस वस्तु को टटोलने के लिए ।
हम सब कहाँ से आये ? —
मैं कुछ भी नहीं जानती !
तुम्हारे इन नन्हें हाथों से ही
नापा जा सकता है
तुम्हारी माँ का तत्त्व-बोध ।”
अपने छोटे से प्रश्न का
जब कोई सीधा प्रत्युत्तर नहीं मिल सका
तो मुन्ना मुसकराता हुआ बोल उठा
” माँ भी कुछ नहीं जानती ।”

‘भारतीय ज्ञानपीठ’ से प्रकाशित अनुवाद ‘छप्पन कविताएं’ से साभार ।

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जॉन डन (John Donne) की कविता ’द कैनोनाइजेशन’ (The Canonization) का भावानुवाद
परमेश्वर के लिये मौन अपनी रसना रहने दो
मुझे प्रेम करने दो केवल मुझे प्रेम करने दो ।

लकवा गठिया-सी मेरी गति को चाहे धिक्कारो
या मेरा खल्वाट भाल मेरा दुर्भाग्य निहारो
बनी रहो तुम पर समृद्धिमय विलसे बुद्धि कलामय
नित्य प्रगतिमय रहो तुम्हारा रहे स्थान गरिमामय
प्रेम करे सम्मानित तुमको करे गौरवान्वित नित
अथवा मग्न रहो अनुचिन्तन कर मुख चुम्बन विजड़ित
जैसा चाहो वैसे ही भावों से मन भरने दो
मुझे प्रेम करने दो केवल मुझे प्रेम करने दो ।

कौन हो गया घायल मेरे झेल प्रेम के फेरे
किस व्यवसायी की नौका डूबी आहों से मेरे
मेरे आंसू की धारा से किसकी बही धरा है
कब मम उर उष्मा से रोगी हो प्लेगार्त मरा है
सेनानी रण खोज खोज कर निरत युद्ध में नित हैं
न्यायिक खोज रहा नित उसको जो जन दोषान्वित हैं
नहीं कहीं संघर्ष, प्रेम फिर हममें से झरने दो
मुझे प्रेम करने दो केवल मुझे प्रेम करने दो ।

कोई दे दो नाम हमें जो भी तेरा मन चाहे
वैसी ही तो विरच गयी है हमें प्रेम की बाहें
कहो उसे मधुमाखी मैं हूँ एक अपर मधुमाखी
दीपशिखा हम ज्वलित बुझेंगे साथ प्राण की साखी
ईगल डोव चील बतखी सम एक एक में डूबे
फोयनिक्स पौराणिक खग के पूर्ण यही मंसूबे
(बिना युग्म के उसी रूप में होता पुनः प्रकट है
जग में एकमात्र यह खग जब आती मृत्यु निकट है)
मिलित एक लिंगी, मृत जीवित यह रहस्य धरने दो
मुझे प्रेम करने दो केवल मुझे प्रेम करने दो ।

मर सकते हम इसमें, इसमें भले नहीं जी पाये
यदि समाधि स्मारक गाथा कोई न हमें मिल पाये
फिर भी गीतों बीच सुसज्जित होगा प्रेम हमारा
भले शान्ति इतिहास ग्रंथ-सम हो न सिद्ध बेचारा
किन्तु चतुर्दशपदी बीच में इसका पद स्थापित है
यही महत्तम राख, न आधी भी समाधि पूजित है
इन मंत्रों से सर्वसिद्ध बन सन्त प्रेम ढरने दो
हमें प्रेम करने दो, केवल हमें प्रेम करने दो ।

पुनः पुकारेंगे हमको सम्मानित स्वर में सारे
शीश झुकायेंगे आ पावन प्रेम कुटी के द्वारे
कभीं तुम्हें था प्रेम शान्ति, पर आज वही पीड़ा है
अखिल विश्व के आत्माकर्षण की करती क्रीड़ा है
सबकी आत्मा खिंच तेरे दृग-दर्पण बीच समाई
प्रेम प्रतीक सदृश खोजी इसकी स्मृति जग में छाई
देश नगर नृप माँग रहे यह प्रीति रीति चरने दो
हमें प्रेम करने दो केवल हमें प्रेम करने दो ।

Donne की यह कविता मूल रूप में यहाँ मौजूद है : The Canonization By Donne

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ना ! क़तई नहीं ।
आदमी कभी जुदा-जुदा नहीं होते ।
आदमी सब एक जैसे होते हैं – एक ही होते हैं,
पूर्ण-सम्पूर्णतः — अन्दर के अन्दर, के अन्दर,
के अन्दर तक,
बाहर से अन्दर तक ।
आदमी सब आदमी होते हैं,
अपितु देवता होते हैं ।
’सर्वे भवन्तु सुखिनः’ पशु नहीं,आदमी ही
गाते हैं दिल से,
मनाते हैं दिल से ।

मगर क्या कीजियेगा – कीजियेगा क्या इन
गीताओं से, बाइबिल-कुरानों से’?
क्या कीजियेगा इन कबीरों से,
गान्धी, कैनेडियों से ?
गुडविल-मिशनों से ?
शिखर-सम्मेलनों से ?

हर बार —
नयी से नयी युक्तियों से रच कर
नये से नये शस्त्रों से सजकर
आये सब यहाँ ये, एक के बाद एक —
तोड़ने ध्वस्त करने । मगर … लेकिन….
हतभाग्य ! हाय — इसी कुरुक्षेत्र में
अपने प्रयासों में
मारे गये, खेत होके रह गये एक-एक कर
सारे अभिमन्यु वे ।
पहुँच तो गये वे उस अन्दर के अन्दर, के अन्दर,
के अन्दर, के अन्दर तक ।
मगर….लेकिन……
लौट नहीं पाये वे —
जिन्दा, सलामत ।
बड़ा दुर्धर्ष है यह चक्रव्यूह ।

आदमी हतभागा है ।
गाता है, पढ़ता है, सुनता है आदमी
गीता और बाइबिल -कुरान ।
–ऊँचे से, निष्ठा से, आँख मूँद
सर्वधर्मान परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज…..
अरणं व्रज ।
ही दैट फॉलोअथ मी शैल नॉट वॉक इन डॉर्कनेस…
ऑक इन डॉर्कनेस !
ला इल्लाह लिल्लिलाह मुहम्मद रसूल लिल्लाह….
ऊल लिल्लाह ।
–करता रहा आदमी प्रतिध्वनि
अक्षरशः, ध्वनिशः हू-बहू —
रोज़–एक-एक बार, दो-दो बार, पाँच-पाँच बार ।
और वे तमाम पैगम्बर, मसीहे, योगीश्वर —
मरते रहे हैं एक-एक बार, दो-दो बार, पाँच-पाँच बार —

रोज़-हर रोज ।
रोज़-हर रोज़ —
आदमी पराजित है
एक बार, दो बार, पाँच बार ।

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हमारे अन्दर होती है कोई आत्मा : शुद्ध-बुद्ध

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“मुक्तिबोध की हर कविता एक आईना है- गोल, तिरछा, चौकोर, लम्बा आईना। उसमें चेहरा या चेहरे देखे जा सकते हैं । कुछ लोग इन आईनों में अपनी सूरत देखने से घबरायेंगे और कुछ अपनी निरीह-प्यारी गऊ-सूरत को देखकर आत्मदर्शन के सुख क अनुभव करेंगे। मुक्तिबोध ने आरोप, आक्षेप के लिये या भय का सृजन करने के लिये कविता नहीं लिखी- फिर भी समय की विद्रूपता ने चित्रों का आकार ग्रहण किया है- आईनों का। ’अंधेरे में’ कविता इस संग्रह का सबसे बड़ा और भयजन्य आईना है।…

….लौटते हुए खिड़की पर कुहरा नहीं होता था- न डिब्बे में एकान्त- बस पटरियाँ बजती रहतीं थीं और यात्रियों की आवाजें- इन सबके बीच मुक्तिबोध की कविता चलती रहती थी- कहीं कोई नहीं टोकता था- कहीं कोई नहीं रोकता था- बस, कविता चलती रहती थी- अविराम ….।”

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कानून ताज़ीरात शौहर 

आठवाँ बाब (प्रकरण)

जुर्म बरखिलाफ अमन (शांति) शहर 

दफा (24) जो शख्स अपने दोस्तों या रिश्तेदारों को जो जोरू की राय के बरखिलाफ हैं अक्सर अपने मकान में जमा करेगा या ज्यादातर उनकी दावत करैगा, वह इस बात का मुजरिम समझा जायेगा कि उसने शहर के अमन में फरक (भंग करना) डाला। 

दफा (25) जो शख्स किसी रिश्तेदार या बुजुर्ग को घर में अपने जोरू के समझने के वास्ते बुलावेगा वह भी शहर के अमन में फरक डालने का मुजरिम करार दिया जायेगा।

दफ़ा (26) दफा 24 वो 25 के मुजरिमों की सजा गाली वगैरा या जुर्म संगीन हो तो हब्सदवाम बअबूर दरियाशोर (समुद्र पार कर सदा की सजा) हो सकती है। 

नवाँ बाब 

अदूलहुक्मी (आज्ञा की अवहेलना)

दफा (27) जो अपनी जोरू का हुक्म न मानेगा वह अदूलहुक्मी का मुजरिम करार दिया जायेगा। 

तमसीलात (उदाहरण)

अलिफ – जोरू ने हुक्म दिया कि कल शाम तक फलाना जेवर या कपड़ा बन कर आवे मगर शौहर तंगदस्ती (धनाभाव) के सबब से नहीं ला सकता इस वास्ते मुजरिम हुआ। 

बे –  जोरू से एक दूसरी औरत से लड़ाई है और वह लड़ाई भी महज बे बुनियाद है । दोनों के शौहर आपस में करीबी रिश्तेदार हैं, एक शौहर के यहाँ कोई शादी या गमी का जरूरी काम पेश आया और दूसरे शौहर को लड़ाई के सबब से उसकी जोरू ने पहिले के यहाँ जाने से बाज रखना चाहा मगर शौहर शर्त आदमियत से बाज न रहा इस वास्ते वह मुजरिम जुर्म दफा हाजा का हुआ। 

जीम – जोरू को शैतानपरस्ती (भूत पूजना ) पर एतकाद (विश्वास) है मगर शौहर एक पढ़ा-लिखा आदमी है । लड़कों की खैरियत के वास्ते जोरू ने शौहर को किसी पीर की नेयाज (मिन्नत या चढ़ावा) करने को कहा मगर शौहर ने ईमान को पाबन्दी से उसको नहीं माना लेहाजा वह मुजरिम दफा हाजा का हुआ। 

दफा (28) मुजरिम अदूलहुक्मी को जुर्माना या कैद या दोनों किस्म की सजायें दी जायेंगी। 

दसवाँ बाब 

जुर्म दिलशिकनी (हृदय पर चोट)

दफा (29) जो शौहर अपनी जोरू की दिलशिकनी करेगा वह दिलशिकनी के जुर्म का मुजरिम समझा जायेगा। 

तमसीलात 

अलिफ – शौहर ने हीलतन (कपट से) या सरीहतन ( प्रकट में) कोई हरकत ऐसी नहीं की कि उसकी जोरू की दिलशिनी हो मगर जोरू ने किसी हरकत से किसी दिलशिकनी मान ली तो वह भी दिलशिकनी होगी और उस में शौहर को कोई उज्र (आपत्ति) न होगा।

बे – शौहर किसी मोहफिल में गया और वहाँ ब मजबूरी उसको रंडियों का तमाशा देखना पड़ा तो यह भी दिलशिकनी हुई।
जीम – शौहर किसी ऐसी मजहबी जमायात में शरीक हुआ जिसमें बहुत सी औरतें मौजूद थीं अगरचे मजहब के पाबंद होकर उसका उस जमायात में शरीक होना फर्ज था मगर उससे दिलशिकनी हुई।
दाल – अगर शौहर किसी ऐसी राह से गुजरा कि जिसमें किसी सबब से कुछ औरतें जमा थीं तो वह मुर्तकिब जुर्म दिलशिकनी हुआ।
हे – किसी रिश्तेदार के सबब से या किसी मुआमिला के सबब से किसी शौहर ने दूसरे औरत से जरूरी गुफ्तगू की तो मुजरिम दिलशिकनी हुआ।
बाव – लड़कों को पढ़ने की ज्यादा ताकीद करना भी जुर्म दिलशिकनी है।
जे – रँगरेज पर कपड़ा जल्द न रंगलाने की, दरजी पर कुरती जल्द न सीने की ताकीद नहीं करना या उन कामों का जल्द अंजाम पाना उसके अख्तियार के बाहर है, तो वह शख्स मुजरिम दिलशिकनी का हुआ।
हे – मेले या तमाशे वगैरह के ऐसे मौकों से जिस में इज्जत जाने का खौफ है, जोरू को बमिन्नत बाज रखना भी जुर्म दिलशिकनी है।

दफा (30) मुजरिम दिलशिकनी को सर्सरी की कुल सजायें दी जा सकती हैं।

ग्यारहवाँ बाब 

हंगामा (विद्रोह)

दफा (31) जोरू की किसी बात का जवाब देना जुर्म हंगामा है।

दफा (32) हंगामा करने वाले मुजरिम को रोने या बकने की सजा दी जायेगी।

रचना वर्ष : सन् 1883

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क़ानून ताज़ीरात शौहर 

चौथा बाब (प्रकरण)

मुस्तसनियात (मुक्तगण)

दफा –

• (8) हर बशर (मनुष्य) जो खुदा के यहाँ से जामय (वस्त्र) औरत पहिना से उतारा गया है वह इस कानून से मुस्तसना है।
• (9) कोई जुर्म मुन्दर्जे कानून हाजा अगर बहुक्म औरत किया जाय तो इस कानून से मुस्तसना है।
• (10) कोई शख्स जो कि दरहकीकत फकीरी अख्तियार करे और दुनिया छोड़ दे वह बाद उस लमहा के जिसमें कि दुनिया छोड़ी है, इस कानून से मुस्तसना है।
• (11) कोई शख्स जो अपने जोरू को तिलाक दे, वह बाद उस लमहा के जब कि उसने अपना औरत को तिलाक दिया है, उस लहजा (समय) के पेश्तर तक जबकि वह दूसरी औरत से सरोकार कायम करे, इस कानून से मुस्तसना है।

पाँचवा बाब 

इमदाद (सहायता) जुर्म 

दफा (12) कोई शौहर को कि दूसरे शौहर को किसी औरत के बरखिलाफ बरगलायेगा तो यह समझा जायेगा कि उसने जुर्म करने में इमदाद की।

दफा (13) जिस वक्त कोई  शौहर  किसी दूसरे शौहर के जुर्म करने के वक्त मौजूद रहे और उसको उस जुर्म से न बाज रखे तो वह भी जुर्म की इमदाद करने वाला समझा जायेगा।

मुस्तसनियात (मुक्त-गण)

अलिफ – कोई औरत व मर्द जिन की शादी नहीं हुई है, इमदाद करने के जुर्म से मुस्तसना हैं।

बे – कोई शख्स जो बजोर बदमाशी या दौलत या किसी और सबब से जुर्म करदा शौहर की औरत के अख्तियार के बाहर है वह इस कानून से मुस्तसना है।

जीम – मगर बगैर शादी किये हुए भी वह लोग जो किसी औरत के तहत हुकूमत में हैं मुस्तसना न समझे जायेंगे।

तमसीलात (उदाहरण)

अलिफ – जैद का बकर नाम का एक भतीजा है जिस की शादी नहीं हुई है , जैद बकर के बहकाने से किसी मेला में गया और वहाँ रात को देर तक रहा पस (इसलिये) जैद मुजरिम हुआ, मगर बकर जो कि दूसरे घर में रहता है और औरत की हुकूमत से बाहर है इमदाद जुर्म की तुहमत उस पर नहीं हो सकती।

बे – खालिद एक नव्बाब है जिस के सबब से अमरू की गुजर औकात होती है, खालिद ने किसी शब मुहफिल में अमरू को अपने साथ रहने पर मजबूर किया मगर चूँकि वह दौलतमंद है इस वास्ते इमदाद जुर्म के इत्तिहाम (दोष) से मुस्तसना है।

जीम – जैद बकर का छोटा भाई है और अपने भावज की पकाई हुई रोटी खाता है। अगर वह जैद व बकर दोनों किसी शब को देर तक बाहर रहे तो जैद इमदाद जुर्म करने से सजायाब (दंडित ) हो सकता है।

दफा (14) इमदाद जुर्म करने वाले मुजरिमों की सजा उन की अदालत में होगी अगर वे असल मुजरिम की अदालत के हद अख्तियार (अधिकार की सीमा) के बाहर हैं।

तमसील (उदाहरण)

अलिफ – जैद असल मुजरिम है और बकर उसका मददगार है मगर दोनों की शादी हो चुकी है तो जैद की सजा उसकी जोरू करेगी और बकर की सजा जैद की जोरू के बहकाने से बकर की जोरू करेगी।

दफा (15) जुर्म के इमदाद करने वालों की सजा ब नजर तम्बीह (शासन की दृष्टि में) सिर्फ सर्सरी तौर से काफी होगी।

छठा बाब 

जुर्म खिलाफ अदब अदालत 

दफा –

• (16) लफ्ज अदालत से मुराद यहाँ सिर्फ शादी की हुई जोरू समझना चाहिए।
• (17) जो शौहर अपनी जोरू से लड़ना चाहे या लड़े या गैर शख्स जो उससे लड़ता हो उसकी इमदाद करें तो उस को किसी किस्म की कैद की सजा दी जायेगी लेकिन अगर अदालत की राय में यह जुर्म संगीन है तो हब्सदवाम बअबूर दरयाशोर (समुद्र पार कर सदा की सजा) की सज़ा देने का भी अदालत को अख्र्तियार है ।
• (18) जो शख्स अपने किसी बुजुर्ग या रिश्तेदार या दोस्त या लड़कों को अपने तरफ करके जोरू पर हावी होने का इरादा करे उसकी कैद की सजा या अलग सोने की सजा या सिर्फ गाली वगैरह दी जायेगी।
• (19) जो शख्स सिवा अपनी औरत के और किसी औरत पर इश्क जाहिर करेगा, तो वह अदालत का दुश्मन समझा जायेगा ।

खुलासा 

अपनी जोरू के सिवा किसी औरत पर मेहरबानी की नजर करना ही जुर्म है, चाहे व किसी सबब से क्यों न हो ।

तमसीलात 

सुग़रा जैद की जोरू है और कुबरा जैद की परोसिन है मगर कुबरा गरीब है। इस वास्ते जैद कभी-कभी कुबरा की कुछ मदद करता है पस जैद मुजरिम जुर्म मुन्दरज दफा हाजा (पूर्वोक्त) का हुआ।

अलिफ – अदालत को अख्तियार हासिल है कि बगैर कसूर किये हुए भी शौहर को इस जुर्म का मुजरिम करार दे, मुजरिम का यह सबूत देना कि वह मुर्तकिब (करने वाला) इस जुर्म का नहीं हुआ काबिल समाअत न होगा।

बे – अदालत के खौफ से झूठ-मूठ भी एक मर्तबा जुर्म का इकरार कर लेना किसी शौहर को मुजरिम बनाने के वास्ते काफी होगा।

जीम – बगैर जुर्म के इस कसूर में मुजरिम बनाने वाली अदालत यानी औरत सिनरसिदा या बदसूरत होनी चाहिये या जिसका शौहर सिनरसीदा या मकरूहसूरत (घृणित रूप वाला) हो उस औरत को भी इस किस्म का जुर्म कायम करने का अख्तियार हासिल है।

दाल – अगर नौजवान या खूबसूरत औरत अख्तियारात मुन्दर्जे बाला हासिल करना चाहे तो उस को अपनी बदमिजाजी (कर्कशापन) कबूल करनी पडे़गी।

दफा (20) इस कानून में जितनी किस्म की सजायें लिखी हैं वह सब या उन में से चंद दफा (19)  के मुजरिम को दी जा सकती है।

सातवाँ बाब 

जुर्म खिलाफ फौज सर्कारी 

दफा –

• (21) घर के लड़के बर्री (स्थल की) फौज और मजदूरनियाँ बहरी (समुद्री) फौज समझी जायेंगी।
• (22) जो शख्स अपने किसी लड़की या अपने किसी लड़के को उन के माँ के बरखिलाफ बोलने या मजदूरनियों को बगैर हुक्म बीबी के काम करने को कहेगा तो वह फौज के बरखिलाफ बलवा करने का मुजरिम करार दिया जायेगा।
• (23) जो मुजरिम जुम-मुन्दर्जे दफा (22)  का होगा उस को गाली बकने या झिड़की देने या रोने की सजा दी जायेगी।

भारतेन्दु हरिश्चन्द्र की रचना क़ानून ताज़ीरात शौहर का तीसरा और अंतिम भाग अगली प्रविष्टि में प्रकाशित है।

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आज इस विभूति के जन्मदिवस पर उनके बहुआयामी रचना-कर्म से चुनकर एक विशिष्ट और रोचक प्रस्तुति। प्रस्तुत है भारतेन्दु हरिश्चन्द्र की रचना – क़ानून ताज़ीरात शौहर (पति दंड विधान)। शब्दावली वही कानूनी उर्दू-फारसी। शब्दावली की दुश्वारी के लिये पहले तो हिन्दी में अनुवाद करना चाहा था, पर मूल का आनन्द ज्यों का त्यों अक्षुण्ण रखने की ज़िद ने रोक दिया। कठिन शब्दों के अर्थ नीचे लिखूँगा। रचना चूँकि लम्बी है, इसलिये दो-तीन प्रविष्टियों में ही प्रस्तुत करना बेहतर होगा। यहाँ प्रस्तुत करने का उद्देश्य भारतेन्दु का पुण्य-स्मरण तो है ही इस रचना का दस्तावेजीकरण भी है इण्टरनेट पर।

भारतेन्दु हरिश्चन्द्र की रचना कानून ताज़ीरात शौहर

पहिला बाब¹ 

तमहीद² 

चूँकि मुनासिब मालूम हुआ कि एक कानून ऐसा इजरा किया जावै जिस से बाद शादी के जौजा³ अपने शौहरों पर बखूबी हकूमत कर सकें और इस सबब से उन दोनों में निफा़क़⁴ न पैदा हो लेहाजा़ क़ानून हस्बज़ैल⁵ मुरौविज⁶ किया गया ।

दफा⁷ (1) इस कानून का नाम ताज़ीरात शौहर होगा, हिन्दुस्तान में कोई औरत या मर्द जो शादी कर लेगा वह कानूनन इसका पाबन्द⁸ समझा जायेगा ।

मुस्तसना⁹

जो अह्ल¹⁰ यूरोप हिंदुस्तान में आकर शादी करेंगे वह इस कानून से मुस्तसना समझे जायेंगे ।

दूसरा बाब 

बयान असर¹¹ अल्फाज 

दफा (2) किसी औरत के तहत हुकूमत¹² में कोई शै¹³ जो कि जाहिरा¹⁴ मनकूलः¹⁵ मगर बगैर हुक्म औरत के गैरमनकूलः¹⁶ है उस से मुराद शौहर है ।

तमसीलात¹⁷

अलिफ – सन्दूक वगैरह को शौहर नहीं कह सकते क्योंकि वह जयदाद मनकूलः से हैं मगर अपने को खुद बखुद नहीं चला सकते हैं ।
बे – गाय, बैल, कुत्ता, गदहा वगैरह अगरचे खुद बखुद चल सकते हैं मगर वह अपने औरतों की हुकूमत से जायदाद गैरमनकूलः नहीं हो जाते, इस वास्ते लफ्ज शौहर उन पर असर पज़ीर¹⁸ न होगा ।
जीम– चूँकि ऐसी जायदाद जो कि जाहिरा मनकूलः हो मगर औरत के हुक्म से फौरन गैर मनकूलः हो जाय, सिर्फ शादीकरदः¹⁹ मर्द हैं, लेहाज़ा लफ्ज शौहर से मुराद उन्हीं लोगों से होगी ।

दफा (3) शौहर की जायदार है, इस वास्ते उसपर उसको हर किस्म का अख्तियार हासिल है ।

तमसील 

अपनी जायदाद को लोग जिस तरह बना बिगाड़ सकते हैं, उसी तरह जोरुओं को अपने शौहर पर ज़द व कोब²⁰ करना व खाना न देना, वगैरह का अख्तियार हासिल होगा ।

तीसरा बाब 

सज़ा 

दफा (4) इस कानून में मुजरिमों को हस्बजैल सज़ा दी जायेगी ।
अलिफ – कैद यानी शौहर को मकान की चारदीवारी से बाहर न जाने देना, यह कैद दोनों तरह की होगी, वा मेहनत व बिला मेहनत – लफ़्ज बिना मेहनत से मुराद है कि सिर्फ बाहर न जाने पाये ।
बे – अलग बिस्तर या दूसरे मकान में सोलाना ।
जीम – हमेशा के वास्ते गुलामी करानी ।
दाल – जुर्माना, यानी किसी किस्म का नक्द या जेवर लेकर कसूर मुआफ़ करना  ।

दफा (5) इस कानून में भी सजाय मौत सब से बड़ी सज़ा है मगर आदमी के जान को उनकी बदन से अलग कर देना यहाँ सज़ाय मौत नहीं, यहाँ लफ़्ज सज़ाय मौत से यह मुराद है कि औरत रूठ कर अपने बाप या भाई के घर चली जाय और फिर न आये ।

सज़ा… जारी

दफा (6) सजाय हबसदवाम ²¹बअबूर²² दरियाशोर²³ से इस कानून में यह मुराद है कि औरत चंद अरसः के वास्ते शौहर को अपने घर में न आने दे या चंद अरसः के वास्ते खफा होकर अपने बाप के घर में चली जाये ।

दफा (7) मुकद्दमात सर्सरी²⁴ के वास्ते हस्बजैल छोटी-छोटी सज़ायें मुकर्रर हैं —
अलिफ – न बोलना ।
बे – भौं चढ़ाना ।
जीम- रोना ।
दाल – बकना ।

क़ानून ताज़ीरात शौहर (पति दंड विधान) का शेष भाग अगली प्रविष्टियों भाग-2 एवं भाग-3 में प्रकाशित है।

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प्रस्तुत कविता चिरपरिचित सूर्य की ओर अभीप्सा की आकुलता है। सूर्य निदर्शन है आत्मा का और अनन्त शक्ति सम्पन्न प्रेरक प्राण का। श्रुति का निदर्शन भी है – “सूर्यो आत्मा जगतस्तस्तुथष्च।“ उस सूर्य की तलाश कोई नवीन नहीं है, वह चिरपरिचित है, बहुपरिचित है। कवि की छटपटाहट है कि वह अपने परम चिरपरिचित की पहचान नहीं कर पा रहा है क्योंकि उत्तरी हवा चल रही है। इस उत्तरी हवा की विवेचना की मांग भी जरूरी थी। उत्तरी हवा अर्थात पूर्व का नहीं, बाद का उच्छलन; पूर्ववर्ती नहीं उत्तरवर्ती संस्कृति की भौतिकवादी धारा।

वैज्ञानिक का पूर्ण प्रयास है कि ’हार्ट’ को प्लास्टिक का बना देगा और हृदय का काम निष्पन्न हो जायेगा। दृष्टि श्वान की लगा देगा और गयी हुई आँख का कोटा पूरा हो जायेगा। वैज्ञानिक का प्रयास रिक्तता की भरपाई करने का है, पर कवि का जो दर्द है उसकी भरपाई कैसे हो? हृदय की धड़कन के भीतर उठने वाले उच्छ्वास प्लास्टिकी ह्रुदय दे सकता है क्या? नैन का आकर्षण, उसका सलोनापन, उसकी अनकही बातों के कह देने का गुर कुत्ते की आँख दे सकती है क्या ? और प्लास्टिक का मन जो ज्योतियों में ज्योति का रूप है- “ज्योतिषांज्योतिरेकम्” उसे चौदह कैरेट सोने में पाया जा सकेगा क्या?

वर्तमान भौतिक चाकचिक्य और विशिष्ट ज्ञान की आंधी में खोये हुए प्राण की छटपटाहट, आत्मानुसंधान, शिवसंकल्पात्मक मन – यही लेखक की बहुपरिचित सूर्य की सम्पदा है, जो गुम हो रही है, हो गयी है। रहा वह परिचित ही पर अपरिचय की धूल में ऐसा ढंक गया है कि पहचान में नहीं आता । अपने इसी अन्तर्ज्योति की खोज के लिये बेचैनी इस कविता की मूल भावना है। अब कवि बस इतना ही कह कर लम्बी साँस ले रहा है –

“हे बहु-परिचित सूर्य !
नहीं पा रहा हूँ तुम्हें नये सिरे से पहचान,
पहचान नहीं पा रहा ….”

और कविता का प्रारम्भ जिस व्याकुलता से हुआ है, उसका अन्त भी उसी व्याकुलता में दिखता है जब वह फिर पुकारने लगता है, कहाँ हो तुम? –

“हे सूर्य,
हे बहुपरिचित सूर्य!”

सूर्य आत्मा का, प्राण का प्रतीक है। क्या प्राण का चला जाना वैज्ञानिक लौटा सकता है। उसका Substitute क्या है? आत्मा मर गयी तो उसका जीवन कैसे देगा? यही आत्म विभूति, यही प्राणवत्ता ही मानव का स्वरूप है, अपना परम धन है। इसी बहुपरिचित सूर्य को वैज्ञानिक उपलब्धि के बीच में खोज रहा है, और कारण सीधा लग रहा है कि उत्तरी हवा ने सारी गड़बड़ी कर दी है। उत्तर, उत्तर तो है, लेकिन वह मरे हुए का सिर सम्हालने वाली दिशा है। पूर्व दिशा ही प्राण की दिशा है, इसलिये पूर्वी बयार नहीं मिली तो उत्तरी में पहचान खोना, परिचय खोना तो सहज संभव है।

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